"Si tu vas à droite, tu trouveras le bonheur, si tu vas à gauche..."

Tout dépend de votre choix !

L’importance du choix dans la vie d’une personne est si grande qu’il est nécessaire de l’analyser et de le comprendre plus en profondeur. Si vous prêtez attention à la sagesse populaire, vous remarquerez que les gens des temps anciens connaissaient la valeur du bon choix. Cela se reflète dans de nombreux contes de fées, notamment russes, où héros de contes de fées(généralement trois frères) partent en voyage à la recherche du bonheur ou du sens de la vie. Ce chemin mène presque toujours à une pierre à la croisée des chemins. Il y a une inscription sur la pierre ordonnant aux héros de contes de fées de faire un choix dont dépendra tout leur destin futur : « Si tu vas à droite, tu trouveras le bonheur, si tu vas à gauche, tu perdras ton cheval. , si vous allez tout droit, vous perdrez votre cheval et baisserez la tête. Généralement, personnage principal a choisi le chemin le plus dangereux, c'est-à-dire droit. Pourquoi? C’est là que se cache tout le sens du bon choix. Analysons l'inscription sur la pierre des fées.

La première phrase dit : « Si tu vas à droite, tu trouveras le bonheur. » Habituellement, un frère qui suit ce chemin trouve tout ce qu'il cherchait : le bonheur et l'argent, mais reste spirituellement insatisfait. Finalement, il quitte son une vie heureuse et revient à La maison du père, nourrissant l'envie de son frère, qui risquait de prendre un chemin dangereux. Le fait est que notre héros malchanceux cherchait le bonheur en satisfaisant ses désirs terrestres, croyant à tort que le bonheur c'est quand on a belle épouse et beaucoup d'argent. Et s'il n'a fait aucun effort pour acquérir tout cela, alors une personne au sommet du bonheur est un cadeau, monsieur ! Ce n'est qu'à la fin qu'il a commencé à comprendre qu'il n'y avait pas de limites aux désirs, qu'ils grandissaient proportionnellement au bien-être, mais que quelque chose de plus important passait. Cet essentiel est la capacité à se retrouver, ce qui s'avère impossible dans le cadre de son idée du bonheur. Le héros perd. Et quand il rencontre son frère, qui n'avait pas peur des difficultés et des dangers, qui s'est hardiment lancé dans l'inconnu, menaçant de mort, surmontant toutes les difficultés, se trouvant lui-même et son vrai bonheur, alors, incapable de surmonter sa rage et son envie, il le tue. . En fait, il tue en lui-même celui qui aurait dû se réaliser dans la vie, mais qui, ayant gaspillé son potentiel vital en rêves et en inactivité, ne s'est jamais réalisé.

Le deuxième héros choisit le chemin qui lui est prescrit : « Si tu vas à gauche, tu perdras ton cheval. » Voyons quel sens cela cache. Le cheval dans la Russie antique était un animal culte, presque sacré. Il était le symbole d'un ami fidèle et dévoué, dont la perte équivalait à la mort. En choisissant cette voie, le héros comprit qu'il pouvait perdre non seulement son fidèle ami.

Qui est un ami ? Nous choisissons des amis conformément à nos idéaux, points de vue, croyances, créant ainsi un cercle (système) de personnes partageant les mêmes idées. En les acquérant, nous créons une équipe qui commet les mêmes erreurs de vie que nous. Dans ce système, tout le monde est égal et pareil, personne ne se démarque en aucune façon. Chacun professe des valeurs de vie légèrement différentes, partageant naturellement le lourd fardeau de la responsabilité du mauvais choix commun. Bien entendu, ils ne se considèrent pas responsables de leurs problèmes et de leurs échecs, blâmant n’importe qui et n’importe quoi.

Dès que vous changez d'attitude envers la vie, en sortant du système de personnes partageant les mêmes idées, ils s'opposent tous immédiatement, calomniant dans l'expectative : « Nous verrons comment tout cela se terminera. Écoute, tu as décidé de t'évader, sinon la vie n'était pas bonne pour lui. C'est dans le meilleur des cas, et dans le pire des cas, ils vous feront également trébucher. L'opposition ne pardonne pas à ceux qui quittent ses rangs. Notre héros a vu le sens de la vie dans le fait d'avoir des amis partageant les mêmes idées, mais les ayant perdus, il a perdu ce sens. Il rentre chez lui déçu et dévasté. Tout comme le premier frère, il ne peut pas surmonter l'envie, la rage et l'indignation face au succès de son troisième frère, qui a plus de succès. Et il participe également au fratricide. Ce héros tue également en lui-même celui qui aurait dû se réaliser, mais qui n'a pas pu le faire, faute de directives spatio-temporelles correctes.

Le troisième héros choisit le chemin le plus difficile et le plus dangereux, qui lui promettait la perte de son cheval ainsi que de sa propre tête. Après avoir parcouru ce chemin avec dignité, surmontant toutes les difficultés, réprimant tous les désirs, acceptant les événements tels qu'ils sont, contrôlant et analysant ses actions, le troisième frère reçoit une récompense de la vie - il se retrouve. Sa résurrection heureuse après que ses frères se soient occupés de lui indique qu'une personne qui s'est retrouvée, qui a les bonnes lignes directrices dans la vie, n'a peur de rien, la Vie elle-même le protège et lui en donne tous les bienfaits.

Comment comprendre l’avertissement sans équivoque « tu baisseras la tête », qui fait écho à l’exigence biblique de livrer son fils au massacre ? Baisser la tête signifie abandonner les pouvoirs du cerveau, qui a assumé les fonctions inhabituelles de l'appareil pensant, avec toutes ses valeurs fondamentales et ses stéréotypes du monde matériel (subjectif). Une personne est invitée à réévaluer ses valeurs, en mettant en premier lieu les valeurs spirituelles du Monde Subtil invisible, mais objectif. Par donner un fils à l’abattoir, on entend la cessation de la pratique vicieuse consistant à élever sa progéniture sur la base d’idées subjectives et purement matérialistes du monde. Il est proposé d'inclure une réaction en chaîne consistant à connecter toutes les générations suivantes au cerveau de l'Univers, à son champ d'information énergétique.

Ce n'est pas sans raison qu'une telle importance est attachée au Choix - le bon Choix est associé à l'évolution de l'homme, à sa capacité à se retrouver, en abandonnant le subjectif et en passant à la perception de l'objectif - tout ce qui est nécessaire pour bien créer -être. Vous savez déjà que la vie s'écoule entre deux forces opposées : créatrice et destructrice. Dans chaque événement spécifique, une personne est obligée par la Vie de choisir les forces au pouvoir desquelles elle sera : créatrice ou destructrice. Tout le monde veut avoir affaire à des gens créatifs, mais vous ne pouvez les rejoindre que si certaines conditions sont remplies, très strictement liées au développement personnel d'une personne. Sur la base de la description du choix tirée des contes de fées, nous pouvons conclure qu'il commence par le choix de l'orientation de vie. Chacun de nous est invité à faire un choix parmi trois directions possibles.

Une personne qui a choisi la première direction est centrée sur elle-même, sur la satisfaction de ses besoins physiologiques et psychologiques (émotions). Il consacre toute son énergie à la recherche du bonheur, à gagner de l'argent et, bien sûr, à dépenser ses propres efforts et son travail. La perception du monde est purement subjective et est en plein accord avec ses idées et croyances. Le monde objectif est complètement caché derrière un voile de subjectivisme. Il est complètement déconnecté du monde réel, restant dans le cocon des Dimensions originelles. Le monde objectif est dangereux et effrayant pour lui. Une telle personne ne se réalise que dans le travail physique, car elle n’est pas harmonisée dans le système Conscience-Homme.
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Une personne qui suit la deuxième voie s’efforce de copier aveuglément et sans réfléchir les programmes de ses parents, de ses amis et de la société. Il est prêt à sacrifier sa vie pour le bien de la société, de la patrie et de l'humanité. Il contient une tendance à l’héroïsme, au messianisme et à la guérison. Psychologiquement, il s’engage dans le sacrifice de soi pour le bien commun. Tente de comprendre la réalité objective, mais à travers le prisme d'une attitude subjective de sacrifice. Ces personnes parlent d'amour universel, de moralité et sont emportées par les sciences ésotériques et autres afin de perpétuer la mémoire d'elles-mêmes parmi le peuple. Ils lisent la Bible et vivent selon les commandements de Dieu, évitent et se méfient de toutes les manières possibles des machinations du Diable avec ses forces obscures, tout en étant au pouvoir de forces destructrices, et en fait, toutes les mêmes forces obscures.

Ces personnes se situent entre le subjectif et l'objectif, mais, en règle générale, le sensuel et le subjectif l'emportent. Ils perçoivent le monde objectif uniquement du point de vue : « Cela me convient, mais cela ne me convient pas ; J’accepterai cela, sinon je ne le ferai pas ; Je ferai ceci, mais je ne ferai pas cela. Ils essaient de contrôler le monde objectif à l’aide de leurs émotions et de leur perception subjective, en essayant de « prendre Dieu par la barbe ». Ils dictent leurs droits à tous, partout, imposent leurs idées et leurs règles. Ce sont des gens d'émotions. Mais ils doivent tenir compte de la réalité objective, puisque leur essence intérieure est tournée vers le monde extérieur, vers le souci du bien commun. Le sacrifice de soi est leur credo principal, en mettant en œuvre lequel ces gens tentent de changer le monde conformément aux idées subjectives du « bien et du mal ». Leur logique est tournée vers l'intérieur, vers le monde de leurs idées subjectives, et donc, comme dans le premier groupe, bon sens ils ne l'ont pas. Ce sont des citoyens respectueux des lois, socialement et religieusement. DANS situation critique Ils suivront le leader qui promet le bien commun et la prospérité. Ils sont indécis et ne peuvent pas commencer à transformer leur propre vie. Immergés dans des idées de bien-être général, ces personnes sont capables de faire le mal (tout ce qui ne correspond pas à leur moralité doit être détruit) et elles sont convaincues qu'elles font la bonne chose. Ces personnes ne sont pas harmonisées dans le système Homme-Homme.

Une personne qui marche droit (une analogie de choix dans les contes de fées) est complètement concentrée sur le monde objectif réel. Il développe une vision vraie et objective du monde, une pensée rationnelle et apprend à gérer ses émotions. Il aborde les événements de manière réfléchie, déterminée, en contrôlant ses pensées et ses actions. Établit des relations avec les gens dans des conditions mutuellement avantageuses, en tenant compte non seulement de ses propres intérêts, mais également des intérêts de l'autre personne. Respecte la volonté des autres et n'impose ses convictions à personne. Il commence à se rendre compte de la nocivité de la direction générale du mouvement de l'Humanité : en paroles - vers le bien, vers la lumière, vers Dieu, mais en réalité - dans la direction opposée.

Un tel opportuniste doit changer d’orientation contrairement aux programmes et à l’opinion de la majorité, en développant ses propres programmes créatifs. Mais seule une telle personne est réunie avec la nature, elle est dégoûtée par le subjectivisme et n'a pas besoin de sermons sur l'amour universel et la moralité, elle en vit. Ces personnes sont les créateurs de leur vie et de tout l’espace de vie. Ils sont déterminés, n’ont pas peur des difficultés et atteignent leurs objectifs. Leur logique vise à analyser le monde objectif, à interaction active avec lui, à travers sa propre amélioration et transformation. Manque de subjectivité, analyse précise objectif les aider à retirer de la vie tout ce qu'elle donne. Ils savent que la vie ne vous réserve pas de mauvaises choses et ils ne peuvent pas manquer leur chance. Souvent, pour réaliser ce que l’on veut, il faut surmonter des difficultés. Ces personnes y font face, faisant preuve de retenue, de patience, de confiance en propre force. C'est de ces gens que l'on peut dire : ils n'attendent pas la miséricorde de la société, de l'État ou des médecins, mais les créent eux-mêmes, en s'appuyant sur les forces créatrices de la nature ! Toute vie est concentrée en cette personne et se réalise à travers elle. Il crée lui-même la vie !

La vie est une réalité objective qui existe indépendamment des désirs et des « désirs » d’une personne. Et cette réalité peut devenir agressive envers une personne si elle n'a pas trouvé les bonnes lignes directrices, tout d'abord, n'a pas appris à utiliser Choice à bon escient. Bon choix un seul - avoir une conscience objective de la réalité, alors que la Conscience doit recevoir une orientation vers le monde réel, le monde tel qu'il est, et non celui tel qu'une personne aimerait le voir. Parmi les options répertoriées, la bonne est bien entendu la dernière.

La pierre, comme la terre, l’eau, l’air, le feu, est l’un des éléments primaires du monde. De nombreuses sources écrites, légendes et récits mythologiques, on sait que Peuples slaves On vénère depuis longtemps les pierres, en particulier celles qui se distinguent par leur grande taille, leur forme inhabituelle et leur emplacement particulier. Les pierres dans lesquelles on pouvait voir une silhouette anthropomorphe ou zoomorphe, les marques ressemblant à l'empreinte d'une personne ou d'un animal, ainsi que les pierres sortant de l'eau étaient considérées comme sacrées. Au lac Ladoga, sur l'une des îles, on vénérait une immense pierre à cheval, autour de laquelle, selon les croyances locales, vivaient des esprits, protégeant les troupeaux paissant sur l'île des maladies et des animaux sauvages. On sait qu'au XVe siècle, un cheval vivant était sacrifié chaque année au Cheval de Pierre et aux esprits gardiens, qui mouraient en hiver et, selon les paysans, servaient de nourriture aux esprits de pierre.

L'apparition de blocs de pierre et de rochers de forme et de taille inhabituelles est associée dans les légendes et les traditions à la pétrification de géants - représentants d'anciennes générations de créatures, de personnes ou d'animaux mythiques, ceux qui ont été maudits ou punis pour leurs péchés. Le motif mythologique de la pétrification, qui entraîne la mort définitive ou temporaire des héros, est répandu dans les épopées et les contes de fées. L'un des personnages avec un tel destin est le héros Svyatogor, qui a tellement de force que la terre ne peut pas le porter. La mort s'abat sur lui alors qu'il lutte contre la gravité terrestre : les pieds de Sviatogor s'enfoncent dans la pierre ou dans une dalle de pierre et il se pétrifie. Dans la région d'Orenbourg, près du village de Grigoryevka, il y a forme inhabituelle gros rocher de couleur bleue, sur l'origine de laquelle se trouve la légende suivante : les parents n'ont pas donné à leur fille leur bénédiction pour le mariage, mais malgré cela, elle a décidé de se marier ; mais avant que les gens aient eu le temps de quitter le village, en guise de punition pour désobéissance, tout le cortège nuptial, pétrifié, resta à jamais sur la route.

Dans les idées cosmogoniques, la pierre est perçue comme un support, une fondation, un nombril terrestre, une frontière entre les mondes. À cet égard, ce n'est pas un hasard si l'image d'une pierre se retrouve très souvent dans les textes mythopoétiques, où elle s'avère être à la fois l'un des repères spatiaux significatifs et un objet magique associé aux changements dans le destin d'un être particulier. personnage ou personne folklorique. Dans les complots, par exemple, il agit comme un objet sacré vers lequel un voyage mental est effectué afin d'atteindre le but souhaité. Le caractère sacré de l’image d’une pierre est déterminé par sa fixation spatiale à la frontière entre les mondes « propre » et « étranger ». C'est pourquoi le motif des serrures lui est souvent associé : « Que la pierre blanche d'Alatyr se trouve à Mori-Okiyan, le cercle de cette pierre est constitué de trente serrures de fer. » Parfois la pierre elle-même fait office de château : « La Mère de Dieu de Kazan mettez son sceau avec son anneau d'or. Toujours à partir de maintenant et jusqu'à toujours. Pierre du château. Amen, amen, amen."

Utilisation séculaire des pierres dans rites magiques les pratiques thérapeutiques et protectrices s’expliquent par les caractéristiques de cette phenomene naturel et leur interprétation dans les représentations mythologiques, depuis l'Antiquité. Les caractéristiques importantes d’une pierre comprennent la dureté, la résistance, la durabilité, la lourdeur, l’immobilité et la froideur.

En cas de maladie ou de malheur, les gens faisaient des pèlerinages vers les pierres vénérées, leur faisaient des sacrifices sous forme de pain, d'objets tissés - serviettes, foulards, rubans, ainsi que de l'argent, qu'ils laissaient à proximité ou accrochaient aux arbres poussant à proximité. Sur le territoire de la Biélorussie, même au XIXe siècle, la coutume de laisser des cadeaux sur des pierres sacrées était préservée. Les Russes laissent encore des pièces de monnaie dans des dépressions à la surface de ces pierres. L'eau restant dans les dépressions au-dessus des pierres et des fragments de sanctuaires détruits était, selon la croyance populaire, curative. Dans la magie de guérison, des pierres de bélemnite allongées étaient également utilisées, appelées « tonnerres » ou « flèches de tonnerre », dont les idées archaïques ont été discutées ci-dessus. Des rituels visant à se protéger des maladies étaient accomplis à proximité de pierres sacrées : par exemple, non loin de Toula, il existait une pierre connue autour de laquelle, en cas de mort du bétail, un rituel de labour était effectué. Dans la tradition ukrainienne, pour éviter les maux de tête, au premier coup de tonnerre, ils essayaient de se toucher la tête avec une pierre à trois reprises. En Polésie en Jeudi Saint Avant le lever du soleil, ils sautaient trois fois sur la pierre pour rester en bonne santé. Dans la magie économique, ils ont essayé de donner un signe de la force d'une pierre à certaines cultures maraîchères : par exemple, pour que les têtes de chou deviennent grosses, denses et dures, lors de leur plantation, une pierre était placée sur le lit. À animaux sauvages Ils ne touchaient pas au bétail pendant la période de pâturage ; ils enterraient dans le sol des pierres apportées de trois pâturages, avec ces mots : « Ces pierres sont dans la gueule du loup ». Il est intéressant de noter que les connaissances professionnelles du berger comprenaient des techniques magiques au cours desquelles, en cas d'apparition d'un ours dans le pâturage, la bête dangereuse, selon la légende, voyait des pierres au lieu de vaches.

L'utilisation de pierres dans les rituels funéraires avait une signification protectrice pour les vivants. Selon les croyances mythologiques, la dureté, la lourdeur et l'immobilité de la pierre ne permettent pas aux morts de pénétrer librement dans le monde des vivants. Par conséquent, pendant longtemps, chez de nombreux peuples, y compris les anciens Slaves, les pierres ont été largement utilisées dans les pratiques funéraires. C'est ainsi, par exemple, qu'ils construisirent une tombe chez les Bodrichi, une des anciennes tribus slaves occidentales : ils érigèrent une immense colline de terre et de pierres sur les cendres du défunt, l'entourèrent de rangées régulières de pierres saillantes et placèrent une énorme pierre au sommet de la tombe. Les particularités de cette conception de tombes se reflètent dans les lamentations funéraires des Russes :

Ils ont couvert notre espoir des montagnes de sable jaune,

Des cailloux blancs roulaient ici.

La coutume d'installer des pierres tombales et des dalles, issue de l'Antiquité, existe encore aujourd'hui dans les cultures de nombreux pays.

Définir la frontière entre les mondes ou « royaumes » est l’une des fonctions les plus importantes de l’image d’une pierre dans le folklore. Dans les contes de fées et les épopées, l'apparition d'une pierre sur le chemin d'un héros testant son destin signifie presque toujours qu'il devra visiter le royaume de la mort et entrer en contact avec lui. Ainsi, dans l'épopée des trois voyages d'Ilya Muromets, le héros à la croisée des chemins rencontre une pierre insolite qui semble prédire différentes variantes destins :

Un bon garçon voyage dans de l'eau pure,

Et le brave garçon a vu le caillou de latyr,

Et du caillou il y a trois marches,

Et sur la pierre était signé :

"Tout d'abord, si vous conduisez sur la route, vous serez tué,

Prendre un chemin différent - se marier,

Si vous prenez la troisième route, vous serez riche.

Dans ce cas, la pierre agit comme une frontière au-delà de laquelle le héros doit trouver l'un des trois destins. Cependant, comme il s’avère plus tard, les trois routes mènent à la mort. Sur la première route, des voleurs attendent le héros ; le second - une rencontre avec la reine trompeuse, qui met tous les gens de passage dans la « cave des quarante brasses », et les détails de la description de cette cave ne laissent aucun doute sur le fait qu'il s'agit d'un espace funéraire. Seul Ilya Muromets peut surmonter les obstacles de ces deux routes. En longeant le troisième, il trouve un trésor avec les fonds duquel il construit une église, après quoi il meurt encore.

Dans les contes de fées, le royaume « extraterrestre » du héros - le « trentième » - est généralement situé derrière une clôture en pierre, dont la hauteur est parfois désignée comme « de la terre au ciel », afin que « ni un animal ne puisse courir ni un oiseau vole. Pour y arriver et récupérer un objet étrange ou une épouse, ou rendre une mère, une sœur ou une épouse volée par un ennemi, le héros doit sauter par-dessus ce mur, ce qui s'avère possible uniquement avec l'aide d'un cheval magique. Dans certains contes de fées, lorsque le héros revient du trentième royaume, le cheval, sautant par-dessus un obstacle, touche le mur d'un sabot et se transforme en pierre. L'infiltration dans un État étranger nécessite souvent non pas de sauter par-dessus un mur de pierre, mais de tester la force du héros associée à une lourde pierre : elle doit être déplacée, jetée par-dessus une épaule ou projetée au sommet d'une montagne. Dans l'un des contes de fées, le héros part à la recherche de sa mère kidnappée : « il atteignit la montagne jusqu'à une pierre de fonte d'une centaine de livres, sur la pierre il y a une inscription : celui qui jette cette pierre sur le montagne, ce sera le mouvement. Ivan Tsarévitch l'a jeté sur la montagne d'un seul coup - et immédiatement dans la montagne un escalier est apparu.

Dans les textes mythopoétiques, la pierre devient le symbole d'une barrière en général. Ceci est particulièrement visible dans les contes de fées, où le héros, échappant à la poursuite en revenant d'un royaume lointain, jette derrière son dos une pierre donnée par un assistant magique, et des montagnes poussent derrière lui, bloquant le chemin du poursuivant.

Selon la position limite de la pierre au sein de la structure spatiale du système mythologique, elle est le centre autour duquel toutes sortes de pouvoirs magiques, ayant une nature surnaturelle. Dans les complots, sont souvent représentés des personnages assis sur une pierre, vers lesquels on se tourne pour obtenir de l'aide : maladies (pincements, courbatures, dégâts, agitation), mélancolie, brochet et serpent de nature chthonienne, hellébore, hellébore, jeune fille rouge, jeunes fougueux, vieille mère homme, et aussi des personnages de l'Écriture Sainte - la Mère de Dieu, Jésus-Christ, St. Nicolas, évangélistes, anges. Sous une pierre, d'où il n'y a pas de sortie, les textes d'incantation font référence à des forces dangereuses pour l'homme, par exemple : « Jetez toutes sortes de dégâts dans la mer bleue, dans les profondeurs de la mer, sous une pierre blanche, sous une île blanche, et il n’y aura aucune issue. Dans le conte de fées, des adversaires magiques vivent sous la pierre - un serpent, Baba Yaga, un homme avec une longue barbe et une longue barbe et d'autres, ainsi que les assistants du héros, ce qui indique leur origine extraterrestre dans la perception du porteur de conscience mythologique. L’apparition d’un assistant, à laquelle il suffit de penser, pourrait être, par exemple, le résultat du contact du héros avec une pierre : « Le tsarévitch Ivan marche le long de la route et pleure amèrement. Il s’assit sur un caillou pour se reposer et se souvint du mari de Divya. Il regarde, et le mari de Divy se tient devant lui, comme s'il était sorti de terre. » L'assistant magique peut également être invoqué en frappant avec du silex et de la pierre.

Dans les textes féeriques et épiques, sous la pierre se trouvent des objets magiques nécessaires au héros pour son voyage :

Ilya partit pour la capitale Kiev.

Je suis arrivé à cette pierre immobile,

Il y avait une signature sur la pierre :

« Iley, Elijah, soulevez la pierre de sa place immobile,

Il y a là un cheval héroïque pour toi,

Avec toute l'armure héroïque,

Il y a là un manteau de fourrure de zibeline,

Il y a là un fouet en soie,

Il y a un club damassé là-bas.

Dans les contes de fées, ces objets magiques, y compris un cheval inhabituel, s'avèrent généralement être ceux du « grand-père », c'est-à-dire un cadeau d'un ancêtre au héros.

Tout comme dans la pratique médicale, une pierre joue le rôle d'agent curatif, dans les contes de fées, une pierre agit comme un objet magique qui confère au héros une force héroïque ou des connaissances inhabituelles. Ainsi, dans le conte de fées sibérien « À propos de trois héros - Vechernik, Polunoshnik et Svetovik », les héros rencontrent un ennemi magique qui suggère : « ici, un foyer combustible blanc a émergé des rochers, léchez ici, et la force sera doublée ». Dans le conte de fées de Samara, le héros Stenka tue le monstre Volkodir et lèche la pierre trouvée dans son ventre. Cela donne à Stenka une connaissance de tout ce qui existe dans le monde.

La froideur, l'immobilité et l'immuabilité à long terme de la pierre ont déterminé sa perception dans la culture traditionnelle comme un symbole de la nature inanimée et, par conséquent, de la mort. Dans la réalité des contes de fées, la mort peut se matérialiser directement sous la forme d’une pierre ; Ainsi, dans l'un de leurs contes de fées, le serpent dit : « Il y a une pierre sur une île, et dans cette pierre il y a un lièvre, et dans ce lièvre il y a un lapin, et dans ce lapin il y a un œuf, dans cet œuf il y a une moissonneuse, et dans cette moissonneuse il y a une pierre : c'est ma mort !

Afin de priver un héros de conte de fées ou d'épopée de mouvement et de capacité d'agir, son adversaire, doté de pouvoirs magiques, le transforme temporairement ou définitivement en pierre. La pétrification temporaire est l'un des principaux motifs de l'épopée du héros Mikhaïl Potyk. Il est pétrifié lorsque son épouse-adversaire Marya Lebed Belaya, qui possède des pouvoirs magiques, le touche avec une pierre depuis un champ ouvert :

Je l'ai emmené dans un champ ouvert,

J'ai attrapé une pierre blanche inflammable ici,

Elle le frappa à la joue droite :

Tu seras pétrifiée, Mikhaila, pendant exactement trois ans

Comme trois des années passeront, traverse la terre !

Elle le retourna avec une grosse pierre.

Lorsque les assistants magiques enveloppent le héros dans la pierre, celui-ci, comme les héros de contes de fées coupés en morceaux puis ressuscités par de l'eau morte et vivante, dit : « Depuis combien de temps ai-je dormi. »

Propriétés naturelles pierre - la dureté et la durabilité étaient largement utilisées dans la construction de maisons. Les pierres posées à la base du bâtiment servaient de fondation solide. Dans le même temps, selon la croyance populaire, une pierre peut s'offusquer d'une personne et se venger d'avoir été déplacée de son lieu d'origine. C'est ainsi que cela est décrit dans l'un des contes de fées du nord de la Russie. Pour construire une grange, le propriétaire prenait une grosse pierre du champ et la brisait en morceaux pour la fondation. Après la construction de la grange, la pierre a commencé à apparaître dans un rêve au propriétaire et à lui demander de retirer ses fragments des fondations, le menaçant de punition. Le propriétaire, ne croyant pas à ses rêves, n'a rien fait jusqu'à ce que le bétail dans l'étable commence à mourir. Il a ensuite dû remettre les fragments de la pierre à l'endroit où ils se trouvaient auparavant.

Dans les idées mythologiques, une pierre, en fonction de sa dureté, était corrélée à masculin, ce qui se reflète dans la croyance biélorusse : s'il y a une pierre dans le sol sous le lit conjugal, alors la femme tombera certainement enceinte d'un garçon. Il était également d'usage chez les Biélorusses de couper le cordon ombilical d'un garçon nouveau-né avec une pierre, ce qui, selon la vision populaire du monde, contribuait à la formation de qualités masculines et surtout la force.

L'Église condamnait la vénération des pierres, ainsi que d'autres éléments et objets naturels. Des légendes ultérieures prétendent que des esprits démoniaques vivent dans les pierres, hostiles la foi chrétienne. L’un des anciens enseignements contre le paganisme contient l’appel : « Ne changez pas votre dieu en pierre ». Cependant, le culte des pierres a continué à persister pendant des siècles après l'adoption du christianisme, acquérant le caractère dit folklorique-orthodoxe. Sous l'influence du christianisme, la vénération des pierres en tradition populaire a commencé à être associé aux noms du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints, à la fois panorthodoxes et vénérés localement. La vénération christianisée des pierres est particulièrement répandue dans le nord de la Russie, où les pierres sacrées sont appelées « pierres de culte ». Des croix étaient souvent placées à proximité de ces pierres, sur lesquelles étaient apportés des serviettes, des vêtements et de l’argent « selon l’alliance ». À Kargopolye, il y a de nombreuses pierres dont la vénération est associée au nom de Saint-Pétersbourg. Alexander Oshevensky, qui a fondé un monastère près de Kargopol. Les légendes associent les caractéristiques de la forme et les marquages ​​de ces sanctuaires à certaines actions du saint.

Dans la région de Pskov, qui regorge également de pierres vénérées, il existe par exemple une « pierre de chaise » sur laquelle, selon la légende locale, Dieu est tombé, et pendant de nombreuses décennies, les premières baies sauvages récoltées ont été placées sur le sanctuaire comme un sacrifice. Bien au-delà des frontières de la région de Pskov, on connaît une pierre avec les empreintes de pas de la Vierge Marie située dans un ruisseau, située ici sur le territoire du district de Gdovsky. De nombreux pèlerins viennent encore à la pierre pour honorer le sanctuaire et boire eau curative des traces pour obtenir la santé et la guérison.

Depuis longtemps, dans la région de Pskov, dans l'ermitage Nikandrovskaya, on vénère la pierre qui, selon la légende, servait de tête de lit au lit de Saint-Pétersbourg. Ni-kandra. Un document écrit local reflétant les informations de 1735 rapporte que lors des processions religieuses, cette pierre était portée avec des icônes.

De nombreuses pierres vénérées étaient associées à des idées sur la satisfaction des désirs les plus chers. Ainsi, dans la région de Novgorod, il existe une pierre sur laquelle, selon la légende, saint aurait marché. Anthony Leokhnovsky à l'entrée de sa maison. Pour réaliser un souhait, en croyances populaires, il faut mettre le pied dans la dépression laissée sur la pierre du temps de l'ermitage de Saint-Pierre. Antonie. Dans le monastère de Tikhvine, il y a aussi une pierre sur laquelle les gens se sont longtemps assis, ayant exprimé leur désir le plus profond, dans l'espoir de le réaliser.

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Un conte de fées est un mensonge, mais il contient une allusion.

Voici la pierre épique, qui tôt ou tard est inévitablement apparue devant tout héros qui se respecte - ce n'est pas une telle invention.

Peu importe la route que vous suivez, tôt ou tard il y aura une bifurcation, et au-dessus de la bifurcation il y a des nuages ​​et des corbeaux noirs, devant le cheval il y a une pierre : enlève, héros, ton casque et gratte correctement la poussière de ton héros...

"Le chevalier à la croisée des chemins." Vasnetsov

Il y a des moments où des États entiers se retrouvent confrontés à une bifurcation digne d’un conte de fées : vers où se tourner, à droite ou à gauche ?

Et notre terre est une fourche en soi : avec qui être, avec l'Occident ou avec l'Est ? Perdre un cheval ou trouver une épouse (une épouse grincheuse et exigeante, d'ailleurs, et jamais Vasilisa la Sage)…

Un destin peu enviable : se retrouver entre de grandes civilisations et devoir toujours choisir avec qui être. Et le choix est vraiment sérieux.

Qu'est-ce que l'Orient ?

Idéologie de la communauté. Une unité à l’Est ne décide de rien et n’influence rien. Même un tyran oriental - il ne peut pas tyranniser seul, il a absolument besoin d'un clan, d'une famille, de personnes partageant les mêmes idées, qu'il mettra autour de son trône comme un mur dense et qu'il punira cruellement pour trahison, car il est impossible de vivre seul dans l'est.

Et qu’en est-il des peuples de l’Est : ils ne comprennent surtout pas ce que c’est que de vivre seul ? L'Est a toujours pris en masse : à la fois lorsque des milliers de foules de Mongols-Tatars ont entièrement incendié la steppe russe, et lorsqu'ils ont acheté l'Europe gâtée pour la soie et les épices, et ensuite lorsque le régime rouge a été établi par tout le peuple, et puis quand ils ont battu des moineaux avec des bâtons dans toute la Chine - et les moineaux sont également morts en masse, comme c'est la coutume en Orient.

Et même les sages orientaux, aussi solitaires que n'importe quel sage dans n'importe quelle partie du monde, essaient toujours de s'identifier à au moins quelqu'un, enfin, au moins à la nature, à ne faire qu'un avec quelque chose, à rejoindre la communauté.

C'est une tout autre affaire-Ouest

Chaque personne là-bas est un individu. Séparé. Indépendant. Admissible. Élever la voix. Résoudre de manière indépendante des problèmes de toute nature : des plus quotidiens aux plus globaux.

Ce n'est qu'à l'Ouest qu'il est possible d'élire le président d'un immense pays avec une marge de seulement sept voix - à l'Est, pour sept voix, rien ne compterait même.

L’homme occidental est conscient de sa propre valeur humaine et de son importance. Par conséquent, l’Occident argumente toujours, se bat toujours pour quelque chose, veut toujours quelque chose en retour – parce que ses individus constitutifs se disputent, se battent et veulent.

Même nos dieux sont différents.

En Orient, il existe de nombreux visages, de nombreuses langues, qui envoient des prophètes sur Terre, vivant soit plusieurs vies, soit plusieurs morts.

En Occident, il s’agit nécessairement d’une Personnalité qui, à elle seule, change le monde entier.

Que choisir : unité orientale ou individualité occidentale ?

Perdre un cheval ou gagner une femme ?

VELOURS : Anna Sevyarynets

Dans les contes de fées, il existe deux types de signes avec des inscriptions : une pierre et un pilier (parfois un arbre). Les informations à leur sujet sont de diverses sortes, parfois comme des annonces modernes sur la perte : « Les mêmes jours, sur chaque colonne, les signatures apparaissaient : « Celui qui trouve la fille du roi reçoit la moitié du royaume... » (Zelenin D.K. n° 105), ou des panneaux d'hôtel : « Il y a un manoir au bord de la mer, près de ce manoir il y a un pilier, sur le poteau il y a une inscription : « Dors trois nuits ! » » (VSVS. p. 48).

Il y a des inscriptions indicatives - dans les intrigues des « Trois Royaumes » : « Ils marchaient et marchaient, ... il y a une pierre, sur la pierre il est écrit : « Celui qui soulève cette pierre peut descendre aux enfers » » (VSVS ...p.63). Il y a des avertissements - dans l'histoire « La bataille sur le pont Kalinov » : « … il a marché, marché et rattrapé les frères près de la mer Noire au pont Kalinov ; il y a un pilier sur ce pont, sur le pilier il est écrit que trois serpents chevauchent ici » (Af. n° 136).

Nous ne considérerons que les panneaux d’orientation aux intersections et aux embranchements des routes. Dans les intrigues de « Pommes Rajeunissantes » : « ...il a roulé longtemps, on ne sait jamais, il s'approche d'une montagne... Il y a un pilier sur la montagne, trois routes sont indiquées sur le pilier : si tu y vas le long d'une route, vous serez vous-même rassasié, le cheval aura faim ; selon un autre... - le cheval est rassasié, lui-même a faim ; selon le troisième... - ils se suicideront » (Af. n° 310). Ce message semble tout à fait vrai si vous le regardez du point de vue des réalités du premier millénaire après JC.

Nous voyons que le héros rencontre à la fois des pierres et des piliers loin de chez lui, mais près des montagnes et de la mer, c'est-à-dire toujours dans la région nord de la mer Noire. Pour se rendre dans la Crimée montagneuse, dans le Taureau guerrier ou chez les « voyous » Serbes, où les voyageurs risquaient rarement la mort, il fallait traverser la vaste steppe, climatiquement hétérogène et allant des prairies aux semi-déserts. Dans les contes de fées, les zones avec une couverture herbeuse abondante sont appelées « prés réservées » de la jeune fille tsar, chef de l'armée de la jeune fille.

Tout comme aujourd'hui, à cette époque, il était interdit aux étrangers de chasser dans les réserves, c'est-à-dire que dans un tel endroit, le cavalier avait faim, mais son cheval était rassasié. Mais dans les marais salants non réservés, par exemple dans la région de Sivash ou dans la région aride du centre de la Taurica, le cheval avait faim, et le cavalier avait la possibilité de se nourrir en chassant de petits animaux.

D'ailleurs, notre héros ne choisit pas toujours le chemin le plus difficile.
Il est remarquable qu'un voyageur russe en visite soit capable de lire les inscriptions sur le pilier. A cet égard, rappelons le récit de la Vie de Constantin sur certaines lettres « russes » découvertes par Cyrille en Crimée, ainsi qu'une plus ancienne, du IVe siècle. nouvelle ère, un message de Jean Chrysostome selon lequel les Scythes traduisaient les saintes écritures dans leur propre langue.

Certains chercheurs considèrent cette écriture comme arménienne ou géorgienne, d'autres comme gothique, car ces peuples ont adopté le christianisme plus tôt que d'autres dans ces lieux et avaient donc déjà à cette époque un besoin de littérature ecclésiale en langue maternelle. Et nous nous heurtons à nouveau à la question de savoir à quel groupe ethnique fait référence le nom « Rus ». Dans les chapitres précédents, avec l'aide des découvertes d'O.N. Trubatchev, nous avons découvert qu'à l'origine l'une des tribus indo-aryennes de la région nord de la mer Noire s'appelait Rus.

A Taurida, non loin de la « ville russe », Cyrille eut un autre cas fiable de communication avec cette mystérieuse population : « la folie dans La Faute des païens est doublement grande, fusionnée avec le cerisier, sous lequel se trouve la demande de deakhou, appelé par le nom d'Alexandre, le sexe féminin ne donne pas lieu au muet, ni à ses besoins" (Vie. Const. XII)... Naturellement, les païens ne pouvaient pas nommer leur arbre sacré du nom de la croix "Alexandre ", qui n'est apparu ici que comme un enregistrement selon la consonance du natif (Taureau indo-aryen ?) *alaksa-dru - "chêne protecteur" ou "arbre interdit" (cf. vieil indien raksati - "protéger", . .. d(a)ru - « arbre »), qui ne peut être ni iranien ni gothique » (IA 58).

Constantin décida d'abattre le chêne sacré des Tauri et resta indemne, apparemment parce que certaines tribus indo-aryennes de cette région - probablement celles qui traduisirent l'Évangile dans leur langue - étaient de son côté. Il y a donc des raisons de supposer que les tribus aryennes de Taurida possédaient une langue écrite, mais elle n'a pas survécu jusqu'à ce jour.

Le pire dans cette histoire, c'est qu'il y a cent ans, la science a eu l'occasion d'en prendre connaissance (écriture indo-aryenne), mais d'une manière ou d'une autre, cela n'a pas fonctionné, personne ne s'est intéressé à une pierre isolée sur une Crimée abandonnée. route avec une inscription incompréhensible. Si cette inscription avait été grecque ou latine, la pierre aurait probablement été envoyée dans un musée, car c'était une époque d'engouement pour l'Antiquité, toute personne instruite connaissait ces langues, on les enseignait dans les gymnases... Quel genre de pierre est ce?

En Crimée, il y a un village, jusqu'à récemment appelé Nikita (aujourd'hui Botanique, où se trouve le célèbre jardin), et même plus tôt, dans les listes génoises de Kafa il y a cinq cents ans, il s'appelait Sikita, ce qui n'est lisible ni en grec ni en grec. Tatar. Mais en indo-aryen *cikita est « un signe désigné » (IA, p. 90).

Dans la « Collection Crimée. À propos des antiquités de la côte sud de la Crimée et des montagnes de Tauride » de 1837, P. Keppen rapporte : « Au-dessus de Nikita il y a un plateau... Nikitskaya Yayla, ... sur Yayla, sur la route de Nikita à Buyuk Yozenbash, il existe un tract appelé Gramata, ou le long de -Tatar : Yazly Tash, c'est-à-dire pierre avec une inscription. O. N. Trubatchev a visité le territoire forestier de Yalta et la région de Gramata en 1977 et a été personnellement convaincu que l'inscription n'existait plus. "Mais cela existait bel et bien, car ils m'ont bien montré sur Gramata... rappelant vaguement une stèle, mais pierre de grès complètement ébréchée, sur laquelle la génération précédente de forestiers se souvenait encore d'une inscription incompréhensible... Gramata est une assez grande étendue de la terre, les rochers et la forêt, et le fait qu'il tire son nom d'une inscription témoigne de l'importance de ce fait et, plus important encore, de son âge. Les populations grecque et tatare-turque de Crimée communiquaient étroitement entre elles et étaient bilingues. De toute façon, il n’est pas nécessaire de parler ici d’inconnu. Cependant, la trace de l'ancienne population locale oubliée nous est parvenue sous la forme du nom Chiquita, qui s'est avéré plus fort que la pierre et l'inscription effondrée dessus » (IA. pp. 90-91).

« Les Tauri avaient apparemment des parents proches parmi les satarques qui occupaient le nord de la Crimée ; tous deux piratent en mer et avaient des abris dans des grottes », Pline les appelait ainsi : Spalaeos – « les habitants des cavernes ». Le nom de cette tribu est traduit du vieil indien. comme : satta – « sept » et argha – « prix, coût ». Plus tard, le territoire de l’Empire ottoman, adjacent au nord à la Crimée, s’appelait Yedisan, c’est-à-dire littéralement « sept (grands) nombres ». Encore une fois, nous voyons que « la forme turque s'avère être une traduction d'une désignation locale plus ancienne » (IA. P. 105, 272).

Le concept de valeur et la capacité de compter en grand nombre, reflétés dans le nom de la tribu indo-aryenne des Satarchs, laissent supposer qu'ils ont développé le commerce et, par conséquent, un grand nombre de visiteurs dans ces lieux et la présence de routes avec la signalisation nécessaire.

Dans la Tauride Chersonèse, où dominait le culte de la déesse taurienne de la Vierge, vraisemblablement au 3ème siècle avant JC. Le texte du serment civil a été écrit. Il a été écrit en grec, mais avec un mot incompréhensible et intraduisible : « … Je protégerai SASTER auprès du peuple et je ne transmettrai rien de secret en paroles ni à un Grec ni à un barbare… ». Les historiens modernes ne lisent pas ce mot, le laissant sans traduction, écrit Troubatchev, et ne l'expliquent pas à partir d'autres langues. (Avestan) sastar - « seigneur, dirigeant ». "Mais Chersonèse au moment du serment ne connaissait ni prince ni autocratie", l'ensemble du serment a une brillante saveur démocratique. Zhebelev S.A. a également noté que le verbe dans ce passage ne contrôle que les noms inanimés et est utilisé le plus souvent à propos des cultes mystiques, et il faut chercher une explication du mot SASTR non pas dans le domaine des « antiquités d'État », mais dans le domaine de « antiquités sacrées ». Le sastar iranien ne convient pas, « puisqu’il désigne simplement une personne animée ». Dans l'ancienne langue indienne, il existe un mot apparenté avec une sémantique particulière - sastra - "livre divin, religieux, code", "... qui correspond parfaitement au serment de Chersonèse : "Je protégerai le code divin du peuple et je ne le ferai pas transmettre (donner) quelque chose de secret »... "(IA. pp. 103-105).

Malgré le fait qu'il ne ressort pas clairement du texte du serment si le livre est SASTRA ou une tradition sacrée orale, le fait même que les Tauri aient un code divin et un serment qui le protège parle de la culture et de la moralité de ce peuple, qui étaient considérés comme sauvages, arriérés et fermés par les écrivains anciens. Les contes de fées slaves orientaux confirment qu'il est effectivement difficile d'accéder au « royaume souterrain », mais ce royaume situé dans les montagnes au bord de la mer n'est en aucun cas sauvage, mais étrange. Paradoxalement, nos contes de fées reflètent plus fidèlement la réalité, restaurée à l'aide de la linguistique, que les sources écrites anciennes.

C'est peut-être cet isolement notoire, combiné à la culture et à la moralité, qui a forcé les Tauri à ériger des piliers avec des inscriptions d'avertissement aux abords de leur pays.

« L'homme était assis sur l'aigle ; l'aigle s'est envolé et s'est envolé vers la mer bleue... Ils ont volé jusqu'à l'autre rive... Ils ont volé jusqu'au rivage ; Qu'ils volaient de près ou de loin, ils aperçurent un pilier de cuivre au milieu du champ. « Lisez l'inscription sur le pilier », ordonne l'aigle à l'homme. L'homme l'a lu. « Derrière ce pilier, dit-il, se trouve une ville de cuivre à vingt-cinq milles de là. » - "Allez à la ville de cuivre; ma sœur (de l'aigle) vit ici..." Un pilier d'argent avec une inscription a été placé près de celui d'argent, et un d'or - près du royaume d'or ("Le Roi des Mers et Vasilisa la Sage » // Af. n° 220).

Ces lieux étaient effectivement dangereux, ce que confirment les annales et les données archéologiques. Il existe une trace datant du 1er siècle après JC. Un navire romain transportant un contingent militaire a fait naufrage à la périphérie du sud de la Crimée. Depuis d'autres navires, ils ont remarqué que les gens s'étaient enfuis et avaient atteint le rivage, mais personne d'autre ne les a vus. Deux mille ans plus tard, des parties d'anciens casques et armes romaines ont été découvertes dans l'un des sanctuaires montagneux du Taureau, situé en face de l'épave. Apparemment, les Romains se sont retrouvés involontairement à l'endroit où menait la troisième route de conte de fées, le long de laquelle «si vous y allez, vous serez vous-même tué». Le fabuleux héros russe non seulement ne devient pas une victime des dieux Taureau, mais devient également apparenté à cette glorieuse tribu.

Les pierres signalétiques avec des inscriptions dans une langue compréhensible pour les Slaves sont pertinentes depuis au moins deux mille ans.

Chapitre 12. LES MERVEILLES DE LUKOMORYE DE POuchkine

Rendant hommage au grand poète, qui s'est inspiré du folklore, des « contes de vieilles femmes » d'une simple paysanne, considérons, à la lumière de notre thème de localisation géographique, les images folkloriques de son œuvre - mais pas toutes , mais uniquement ceux décrits dans un court extrait du poème « Ruslan et Lyudmila » :

Il y a un chêne vert près du Lukomorye,
Chaîne dorée sur un chêne...

Un arbre orné d'une chaîne dorée est sans aucun doute sacré. Le culte du chêne, associé au Thunderer, est retrouvé sur tout le territoire de peuplement des Indo-européens, y compris la région nord de la mer Noire. Plus haut, au chapitre 12, nous avons déjà dit que la Vie de Constantin mentionne le Chêne « protecteur », fusionné avec un cerisier, auquel les païens, les hommes de la tribu Ful de Tauris, portaient des revendications. Dans l'ouvrage « Le Miracle de St. Clément sur la Jeunesse », il est rapporté qu'autour de Tauride Chersonesos sur trente milles, les idoles ont été écrasées, les temples ont été détruits et tous les « bosquets » ont été éradiqués (IA. P. 174). À cet égard, les informations des temps modernes ne sont pas sans intérêt, par exemple sur un chêne immense, couvert de légendes, dans le village de Biyuk-Suren, sur un chêne millénaire à Massandra, qui jusqu'à récemment était accroché avec des objets votifs - des cloches (ibid.).

Dans les contes de fées slaves orientaux, on trouve assez souvent des chênes, mais ils ne poussent pas toujours près de la mer, ce qui est tout à fait naturel :

«J'ai marché et marché le long (du ruisseau) et puis j'ai vu un grand chêne. Tout y est piétiné. Alors il a grimpé sur ce chêne. ... Les démons ont commencé à affluer de tous côtés sous ce chêne » (Af. n° 115).

« Une femme est venue, est tombée devant le chêne, a prié, a hurlé : « Chêne, grand-père éloquent, que dois-je faire ?... » (Af. n° 446).
« Sur le fleuve les eaux s'agitèrent, sur les chênes les aigles se mirent à crier... » (Af. n° 137).

Mais dans les contes de fées biélorusses avec une intrigue comme « Le Tsar Saltan » (SUS 707), il y a un chêne décoré de décorations, et cette intrigue est toujours liée à la mer, aux montagnes ou à l'île :

« Dans un certain royaume, un certain état... il y a un chêne Starodub à douze circonférences. Sur ce chêne il y a douze branches, sur chaque branche il y a douze loges, dans chaque loge il y a douze frères, chaque frère a douze fils, chaque fils a douze cloches, pour chaque cloche il y a douze oiseaux différents. Bravo les gars chantent, les rossignols jouent, les petits oiseaux gazouillent, les cloches sonnent - on n'entend pas assez ! (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. N° 63. P. 283. Traduction - la mienne).

« Ma mère, dans le royaume lointain, dans le pays lointain, a un chêne près de la ville ; Sur ce chêne il y a douze branches, sur ces branches il y a douze chats : en montant, ils racontent des fables, en descendant, ils jouent de la harpe » (Ibid. n° 65, p. 304).

Jour et nuit, le chat est un scientifique
Tout tourne en rond en chaîne.
Il va vers la droite - la chanson commence,
À gauche - il raconte des contes de fées...

Étonnamment, A. S. Pouchkine, traitant de manière créative ce qui lui est familier contes populaires, frappe toujours juste. Ce que je veux dire? Voici, par exemple, les lignes qui disent qu'un chat marche sur un chêne poussant près de Lukomorye. Lukomorye (« arc de la mer », c'est-à-dire un coude) est le véritable ancien nom géographique russe de la région, couvrant en arc le nord-ouest de la mer d'Azov.

Lukomorye de la Rus antique : méandres de la côte au nord-ouest de la mer d'Azov

Pas un seul conte de fées slaves oriental ne dit que des chats se trouvent à Lukomorye. Cependant, l’analyse des contes de fées avec la présence d’un « chat de scientifique » nous montre un lien très précis entre le chat et la mer.

Dans la collection d'Afanassiev, dans les contes de fées de l'intrigue « La femme sage » (n° 216, 217 et 218), le chat est acheté par le héros dans son pays presque pour rien et vendu à un prix élevé au bord de la mer. "Et dans cet état, ils ne connaissaient même pas les chats, mais la souris et le rat avaient une forte emprise sur tout le monde... L'orphelin prit un sac d'or, dit au revoir au marchand et partit au bord de la mer pour visiter le constructeurs navals » (n° 217). Dans les contes de fées de ce type, on ne sait pas de quelle mer il s'agit, mais dans le conte de fées n° 216, il y a une vague allusion aux montagnes : après avoir vendu un chat dans un pays étranger, la femme miraculeusement obtenue pendant l'absence du héros, de sorte que le roi ne voulait pas être flatté par sa beauté, se transforme en pierre. , et leur maison avec l'imbécile est dans une montagne de pierre.

Dans les contes de fées n° 146 et 147, « Les Sept Siméons », la mer du sud apparaît très clairement : « Ils voyagent, voyagent entre ciel et terre, atterrissent sur une île inconnue... Et le jeune Siméon emmena avec lui sur le voyage un chat sibérien, un scientifique capable de marcher à la chaîne, de donner des choses, de jeter diverses choses allemandes... A ce moment-là, la princesse était assise à la fenêtre et vit un animal inconnu, comme elle n'en avait jamais vu auparavant. » Il ressort clairement du texte que l'enseignement des «choses allemandes» à un chat gravite vers la Baltique et que les ventes se font donc près de la mer lointaine du sud, mais peut-être aussi près de la Caspienne.

Dans le conte de fées n° 138, « Ivan le fils d'un paysan et un paysan lui-même avec un doigt, une moustache sur sept milles », le héros est loin de chez lui, près d'une rivière ardente, de hauts rochers et « d'une bouche béante de la terre au ciel » (c'est-à-dire un abîme), tue trois serpents, le serpent aîné et ses trois belles-filles, obtient un cheval et une princesse, au cours de l'action se transforme en chat et « se lie d'amitié avec les chats locaux ». Bien qu'il n'y ait pas de mer dans ce conte de fées, mais, comme indiqué ci-dessus, la rivière ardente, les montagnes et les abîmes nous indiquent Taurida et notent qu'il y a déjà des chats locaux.

Dans le conte de fées n° 215, le héros « … atteint la mer bleue, voit une belle et grande maison… » dans laquelle vivaient trente-trois sœurs, il cache une robe à l'une d'elles et l'épouse. Plus loin dans l'histoire, il obtient un chat-bayun dans le trentième royaume. Il s'agit d'un monstre agressif, ressemblant davantage à un gros animal de la famille des chats : "... à cinq kilomètres de là, le sommeil a commencé à l'envahir, il a mis trois casquettes de fer... Le chat Bayun lui a sauté sur la tête, a cassé une casquette et cassa l'autre, il s'empara du troisième - puis un brave garçon l'attrapa avec des pinces, le traîna à terre et commença à le fouetter avec des verges ; D'abord, il l'a fouetté avec une barre de fer, a cassé celle de fer et a commencé à le traiter avec une barre de cuivre... » Ce conte de fées appartient au type « Va là-bas - je ne sais pas où, apporte ça - je je ne sais pas quoi. Afanasyev en donne quatre. Dans les numéros 212 et 213, il y a les jeunes filles de la mer et du cygne aux ailes amovibles, parmi lesquelles le Sagittaire choisit son épouse ; au n° 214, il y a des jeunes filles cygnes. Ci-dessus, nous avons déjà examiné l'association des jeunes filles-cygnes avec la région du nord de la mer Noire.

Le chat se retrouve également dans l’intrigue « Jusqu’aux genoux dans l’or, jusqu’aux coudes dans l’argent ». Dans le conte de fées n° 284 (semblable à l'épopée) la mer est présente, mais l'animal est mentionné au passage : « Une autre sœur dit : « Si Ivan Tsarévitch m'emmenait, j'amènerais le chat Bayun avec moi : le chat Bayun raconte des contes de fées - vous pouvez l'entendre à cinq kilomètres de distance. » . Ivan Tsarévitch se lève et écoute : "Ce n'est pas un honneur pour moi ! Je peux acheter le chat Bayun moi-même." (Les filles vivent loin du prince, mais près de la mer, s'étant mariés, il reste à vivre avec sa femme, c'est-à-dire que le chat est au bord de la mer, cependant, dans cette intrigue, on ne sait pas lequel.) Dans le n° 286 de la même série sur "trois filles sous la fenêtre" : "" Goy, marchands, gens expérimentés ! " dit Ivan le prince. " Vous avez parcouru beaucoup de mers... avez-vous entendu des nouvelles quelque part ? " Les marchands répondent : « Sur la mer-océan, sur telle ou telle île... il y a un pilier d'or, dessus est suspendue une cage dorée, et un chat savant marche le long de ce pilier ; il descend et chante des chansons, il monte et raconte des contes de fées.

Dans le n° 315 (conte de fée semblable à une épopée), à ​​Kiev, le prince Vladimir dit à Baldak, fils de Borissovitch : « Rendez-moi un grand service : allez au-delà des trois neuf terres, jusqu'au trentième royaume, jusqu'au Saltan turc. ; enlevez son cheval à la crinière d'or, ... tuez le chat du fermier, crachez dans les yeux du saltan turc lui-même.

Nous n'avons pas considéré ici les contes de fées avec une intrigue comme "L'Anneau Magique", dans lesquels un chien, un chat et un serpent aident le héros à épouser une princesse et à devenir roi, car le chat y est le personnage principal. Ce sont des histoires, dans l’ensemble, sur l’amitié. Il n’y en a que 4 dans la collection d’Afanassiev (n° 103, 190, 191, 566).

Il existe d'autres contes de fées dans lesquels le chat est un personnage mineur et qui parlent d'un mariage réussi avec une princesse étrangère (9), et ils contiennent des intrigues différentes, mais elles sont toujours confinées à la mer, et la plupart aux montagnes. , c'est-à-dire jusqu'à la côte nord de la mer Noire, y compris Tavrida et Lukomorye.

Là, la forêt et la vallée sont pleines de visions,
Là les vagues se précipiteront à l'aube
La plage est sablonneuse et vide
Et trente beaux chevaliers
Une série de vagues claires émergent...

Si vous pensez que nous parlons d’habitants mythologiques sous-marins, vous vous trompez. Ce phénomène a pu être observé sur les rives d'Azov pendant de nombreux siècles.

DANS Langues slaves Le mot Lukomorye était utilisé pour décrire non seulement un méandre, une « luka », une baie, mais aussi des plaines allongées, des prairies marécageuses et des rivages bas. Dans de tels endroits, le brouillard persiste longtemps, les fumées s'accumulent, ce qui peut très bien provoquer des illusions visuelles - des visions. C'est précisément à cause de la combinaison de ces qualités que la côte de la mer pourrie - Sivash - a été appelée Lukomorye.

Photos de la Seconde Guerre mondiale : Sivash, ancien Lukomorye

"....et trente beaux chevaliers sortent successivement des eaux..."

Toute la région nord d'Azov a une côte basse et sablonneuse, on erre très, très longtemps et l'eau arrive jusqu'aux genoux ; pour se baigner, on va parfois si loin que la côte est à peine visible. Bien sûr, les navires et les bateaux ne peuvent pas s'approcher du rivage dans un tel endroit ; ils mouillent presque au-delà de l'horizon et les gens sur leurs côtés pataugent jusqu'au rivage. Qui pourrait atterrir tôt le matin sur une côte déserte ? Bien sûr, les pirates, puisque les marchands et les troupes régulières préféraient les jetées des villes. Les auteurs anciens nous parlent de ces pirates, et pour la plupart il s'agissait de tribus locales, indigènes, c'est-à-dire aryennes.

Le rivage de la mer d’Azov, « La plage est sablonneuse et vide »

Les Scythes iraniens n'ont pas réussi à soumettre les Tauriens de la Crimée montagneuse et les Méotiens d'Azov qui leur étaient apparentés, qu'Hérodote appelait des « fermiers », et Starbon précisait : « Des Méotiens, des fermiers, mais non moins guerriers que les nomades » (IA. P. 29, 44). ).

Cependant, de l’autre côté de la Crimée, le même tableau a été observé : « le commerce normal d’Olbia et la communication avec Naples de Scythie étaient gênés par les « pirates satarchéens » qui frappaient depuis le dangereux bas-fond de Karkinitsky, ou golfe de Tamirak » (IA .P. 153, 154). C'est-à-dire le retour des Satarchéens, dont le nom Troubatchev se traduit de l'indo-aryen par « sept apanages », et qui occupaient tout le nord de la Crimée, de la mer Noire à la mer d'Azov - et depuis la mer Noire avaient la même apparence qu'à Lukomorye - les guerriers débarquèrent dans des eaux peu profondes (IA. P. 272).

Cependant, du côté de Lukomorye, le tableau était plus grandiose et majestueux. Le soleil se levant à l'est a frappé les yeux d'un observateur debout sur la rive ouest de la mer d'Azov. Les chevaliers fatigués émergèrent lentement de la mer, et derrière eux un immense soleil brillant se leva...
Pouchkine a visité ces lieux, mais il ne fait aucun doute qu'il ne connaissait pas tous les contes évoqués ci-dessus. Il ne pouvait pas savoir avec certitude que de nombreuses histoires magiques décrivent cette côte particulière. Mais un génie est un génie parce qu’il ressent intuitivement la vérité et choisit la bonne voie.

(dessin animé « À Lukomorye... »)

Conclusion.

Peut-être que certains lecteurs décideront que j'ai inutilement « fondé » les contes de fées, les ai privés du charme du mystère, et cela ne devrait pas être fait.

Insistant sur la nécessité d'une telle approche du folklore, je citerai les mots du philosophe russe P. A. Florensky : « L'attitude envers le sanctuaire me semble ainsi : de même que le lierre tenace s'enroule autour d'un arbre, de même un mythe enlace le tombeau. Et de même que le lierre, ayant recourbé tout son tronc avec ses cils souples, puis le dessèche et l'étrangle, prenant lui-même sa place, de même le mythe, ayant enchevêtré le sanctuaire, le cache et le détruit. Le mythe rend indirecte la perception du sanctuaire. Et elle perd à cause de ça propre vie, perd son sens en soi, après avoir mis en valeur son sens, l'objectivant dans le mythe. Le sanctuaire se dégrade sous le mythe qui l'a étranglé, caressé, s'agrandit toujours et périt, détruisant avec lui le mythe, désormais privé du jus de la vie. Mais de même que dans la forêt le lierre pousse sur les cendres des arbres, et sur les cendres des arbres tombés sans support, le lierre pousse comme un arbre, de même dans la religion : les mythes, privés de support, tombent eux-mêmes, se décomposent, et transformer en sol de nouveaux sanctuaires » (Florensky P. A. Culte, religion et culture. Ouvrages théologiques. T. XVII. M., 1976. P. 54).

En effet, les contes de fées slaves orientaux (en un sens, les mythes) n'intéressent actuellement que les spécialistes et les enfants ; la tradition orale de transmission de génération en génération est quasiment morte. Quels nouveaux sanctuaires naîtront des cendres de notre mythologie contes de fées, sous lequel sont enterrés les anciens sanctuaires, dépend de nous, de notre mémoire et de nos connaissances.

Cette habileté étonnante, c'est-à-dire le langage avec lequel nos ancêtres reflétaient leurs connaissances mythopoétiques et bien d'autres dans les contes de fées, est appréciée. Le moment est venu d'évaluer ces connaissances elles-mêmes, y compris les connaissances géographiques et ethnographiques, largement représentées dans les contes de fées slaves orientaux.

J'ai travaillé dur

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