Самовоспитание - социальное явление, присущее человеку, которое стало возможным благодаря выделению его из животного мира в результате развития сознания, обусловленной трудовой деятельностью; это естественный процесс адаптации человека к социальным условиям жизни и тех требований, которые предъявляет к нему социальная среда, учебная группа, трудовой коллектив. Путем самовоспитания человек формирует, развивает нужные ему для жизни и деятельности личностные качества и устраняет те, которые мешают ему жить и действовать в нужном направлении. Благодаря самовоспитанию, расширяется сфера развития личности. С возрастом, по мере приобретения опыта, с ростом воспитанности, работа над собой занимает все более значимый вес в моральном и профессиональном самосовершенствовании.
Современная жизнь меняется ежесекундно, и на человека направляется огромный поток информации, которую необходимо не просто воспринять, а обработать и усвоить с целью дальнейшего использования. Все это требует гибкости, мобильности и готовности к изменениям. Соответственно приоритетным становятся те области педагогической науки, которые помогают человеку в решении этих конкретных жизненных задач.

Все большее значение приобретает самовоспитание, поскольку учебно-воспитательный процесс становится более эффективным при активном участии самой личности, на которую осуществляется педагогическое воздействие. Без желания ученика меняться и самосовершенствоваться, усилия педагога превращаются в потерю времени. Поэтому задача учителя на данном этапе заключается в поощрении ученика к работе над собой. Учитель должен не только дать конкретные академические знания, а "научить учиться", чтобы ученик столкнувшись с новой проблемой, не ждал помощи извне, а обладая навыками самостоятельной работы смог справиться с поставленной задачей.

В современной психологии самовоспитание рассматривается как сознательная деятельность, направленная на возможно более полную реализацию себя к личности, выработки человеком в себе таких качеств, которые являются желательными. Педагогической наукой самовоспитания определяется систематическая и сознательная деятельность человека, направленная на выработку в себе желаемых физических, умственных, нравственных, эстетических качеств, положительных черт воли и характера, устранения негативных привычек. Цели и задачи самовоспитания оговариваются требованиями общества и духовными потребностями конкретной личности, ее стремлением к самореализации в жизни.

Методы самопознания и нравственного самовоспитания

Одним из важнейших методов самовоспитания является само­критика. Вскрывая недостатки личности, самокритика в конечном итоге служит ее совершенствованию и обеспечению успехов в деле. Не менее велика роль самокритики в сфере морали, нрав­ственных отношений, в жизнедея­тельности, особенно – на работе, «хочу» и «надо» гармонирует не всегда. Вскрытию и разрешению противо­речий между ними и служит самокритика, без нее немыслимо сознательное нравственное совершенствование. Важнейшее тре­бование действенности самокритики – учет собственного дос­то­инства, ибо подлинный смысл применения этого метода состоит в опоре на себя как на главную силу освобождения от недостатков и обеспечения дальнейшего развития. Цель самокритики – не самоуничтожение, а утверждение себя.

Профессия и обстоятельства жизни требуют и таких ме­тодов самовоспитания аудиторов, как самоограничение и самоотказ, самообя­зательство и др. Самообязательство, в частности, широко приме­няется в процессе учебы, в ходе подготовки к экзаменам и т.д. Обязательства и самообяза­тельства возникают у аудитора после подписания молодым специалистом контракта с фирмой. Этот торжественный акт оставляет в сознании молодого человека глубокий след и навсегда сохра­няется в памяти как одно из самых значительных событий в его жизни.

Некоторые люди для выработки власти над собой при­меняют метод переключения. Метод этот заключается в том, что человек переключает свое внимание от вредной, ненужной мысли и направляет его на полезную, нужную. Переключать можно не только мысли, но и действия, поступки. В основе переключения лежит волевой акт, а лучшим средством переключения является самоотверженный труд. Развитию этого качества способствуют занятия спортом, художественной самодеятельностью, увлечение литературой и т.п.

Положительное влияние на процесс нравственного самовос­питания оказывает самоободрение. Трудная ситуация может по­влечь за собой упадок настроения, понижение морального духа. Надо найти в себе силы продержаться, сохранить бодрость и твердость духа. Сделать это помогает самоободрение. Оно может быть как непосредственным («не унывай»), так и опосредован­ным (обращение к приятной мысли прошлого или будущего).

При выполнении сложных задач, требующих больших воле­вых усилий, может применяться самоприказ. Самоприказ отдается во внутренней или внешней речевой форме. Воздействие само­приказа основано на силе словесного раздражителя. Использова­ние этого метода предполагает основательную волевую подготовку и практику самовоспитания.

Часто для удержания себя от вредных поступков и действий, а также для развития положи­тельных качеств студенты и молодые специалисты составляют личные правила самовоспитания. Такие правила могут носить характер девиза. Например: «каждая секунда на учете, каждая минута – для пользы»; «преграды на то и существуют, чтобы их преодолевать»; «тяжело в учебе, легко в работе»; «дал слово – под­тверди делом» и др. Нередко личный план вырастает в программу само­воспитания, в которой ставятся конкретные задачи нрав­ственного самовоспитания на определенный период. Такую про­грамму имеют многие молодые люди. Характерно, что тот, кто активно работает над собой, испытывает потребность вовлекать в такую работу других. И тогда программа само­вос­питания прини­мает коллективный характер. Программа предусматривает озна­комление с теорией и методикой самовоспитания, а реализация ее осуществляется через деятельность. Она органически сочетает­ся с текущими и перспективными планами профессиональной деятельности и охватывает все стороны жизнедеятельности молодых специалистов. При этом главное внимание уделяется выработке умения всегда и везде следовать нормам сегодняшнего дня, научной организации труда, требова­ниям руководящих документов, стремлению учиться самому и учить других, помогать им словом и делом, контролировать их труд и учить самоконтролю. Желательно разработать тематику индивидуальных занятий по самообразованию, методику проведе­ния тренингов и упражнений. Одна из основных сторон этой работы по нравственному самовоспитанию - выработка стремления выполнять зада­ния только с высоким качеством, развитие навыков скрупулезно­го соблюдения после­довательности в действиях и взыскательности к себе.

В качестве приема самовоспитания используется и самонапоминание. Приступая к выполнению задания, аудитор напомина­ет себе, что выполнение этого задания должно служить развитию нужных ему качеств. Исходя из этого, он определяет подходы, правила и соответствующие действия при выполнении профессиональной задачи. Самонапоминание может при этом перерастать в самоин­структирование, в детальное «проигрывание» предстоящей опера­ции и способов ее осуществления.

Прежде чем принуждать себя к выполнению тех или иных действий, у человека может поя­виться сомнение в их целесооб­разности. Здесь возникает потребность в самоубеждении. В про­цессе самоубеждения приводятся различные аргументы, подкреп­ляющие целесообразность предвари­тельного решения, и только после этого начинается его выполнение. В итоге самоубеждения может появиться и решение об отказе от вредных привычек, по­ступков.

Большую роль в процессе нравственного самовоспитания призвано играть правильно постав­ленное самовнушение. Само­внушаемость – нормальное свойство человеческой психики. Основой ее является нейтрализация задерживающих механизмов и критической способности личности. Такая нейтрализация достигается благодаря командной роли второй сигнальной системы относи­тельно первой.

Сила внушения и самовнушения может быть чрезвычайно большой. Очень важно отбирать вну­шаемые идеи, остерегаться отрицательного самовнушения: «не могу», «невозможно» и т.д. Считать себя неспособным – это зна­чит начинать быть таковым. И, наоборот, уверенность в успехе – это уже начало успеха.

В целом, как видим, методы и приемы нравственного само­воспитания охватывают все духовные и физические проявления человека – его чувства, разум, волю и практическую деятельность. Сущ­ность действительного применения методов и приемов само­воспитания состоит в том, чтобы найти в духовном мире соб­ственной личности точки своего приложения в виде желаний, стремлений, интересов, задатков и т.д., и так организовать их борьбу, чтобы потерпело поражение все негативное, аморальное, низменное.

Для принятия морального решения важно не только наличие морального побуждения, стрем­ления к добру, но и правильное понимание того, что в настоящих условиях является действитель­но добром, каковы объективные обстоятельства и какими сред­ствами при данных обстоятельствах можно наилучшим образом достигнуть желаемого. При этом надо уметь предвидеть буду­щее, чтобы возможно более точно рассчитать (опять этот расчет!) возможные косвенные последствия поступка. Без понимания об­становки, без умения заглядывать в будущее самое лучшее побуждение может или не осуществиться, или даже привести к от­рицательному результату. Известно изречение: «Услужливый дурак опаснее врага». У медведя из известной басни было вполне доброе намерение – отогнать муху от спящего путника, но результатом его действия было не добро, а зло. Следова­тельно, содержание поступка и его результат зависят не только от намерения, но и от знания того, что, как и при по­мощи каких средств надо делать, чтобы достигнуть поставлен­ной цели, а также от умения совершить планируемое действие. Мы видим, что при наличии положительного мотива из-за не­знания или неумения результат поступка может оказаться отри­цательным.

Существенным фактором нравственного самовоспитания является также художественно-эсте­тическая культура личности. Поэтому ее формирование – одна из важных задач воспитательной деятель­ности.

Настоящее искусство кристаллизирует эмоционально-идей­ный и эстетический опыт челове­чества, утверждая идеал социаль­ности и гуманизма, идеал гармонии мира (общества) и человека. Оно воспитывает высокие чувства и убеждения, среди которых моральные чувства и убеждения занимают важнейшее место. Оно вос­питывает в человеке восприимчивость к красоте и отвращение к безобразному. Оно объединяет мысли, чувства и волю людей, направляет их на служение соци­альным целям и идеалам.

Искусство, выполняя морально-воспитательную функцию, в то же время играет роль одного из факторов, определяющих эти­ческое поведение. Поскольку оно включает в себя моральное содер­жание, оно может рассматриваться в качестве своеобразно­го элемента морального сознания. В этом аспекте по характеру своего воздействия на поведение оно отличается от моральных чувств, убе­ждений, идеалов лишь тем, что выражает их в худо­жественной форме. Искусство придает им «дополнительную» ре­гулятивную силу, обусловленную эмоционально-образной, ярко выраженной эстетической формой, присущей ему как специфиче­скому явлению духовной жизни. Особой морально побуждаю­щей силой обладает образ положительного героя, способный во­плотить в себе основные характеристики нравственного идеала личности. Запечатлеваясь в памяти, этот образ может стать ор­ганической частью внутреннего мира личности, не только помо­гая ей выбрать правильную линию поведения, особенно в труд­ных ситуациях, но и способствуя появлению энтузиазма – того эмоци­онального напряжения, подъема, без которого не могли бы совершаться поступки высокого мораль­ного значения. Искусство не творит из самого себя нрав­ственные силы человека, оно лишь воплощает в своих творениях высшие проявления его моральных возможностей и, действуя на эмоционально-образную сферу сознания, оказывает существенное влияние на волю человека, на его поведение.

Одним из внеэтических факторов нравственного поведения является эстети­ческое чувство, чувство красоты. Важную роль в его формирова­нии играет искусство, но оно воспитывается и в процессе об­щения человека с природой, со всем окружающим его предмет­ным миром. Сущест­венное значение в этом же отношении имеет эстетический вкус личности. Эстетический вкус – способность человека рационально и эмоционально оценивать социальные и эстетические ценности, поступки людей, прежде всего, отличать прекрасное от безобразного, возвышенное от низменного, моральное от аморального.

Чем руководствуется человек, ставя перед собой ту или иную конкретную цель? Он определяет ее под воздействием внешних и внутренних побуждений. К внешним относятся социальные, про­фессиональные, служебные, семейные и всякие иные обязанности, а к внутренним – потребности, интересы, желания, эмоции, страсти. И вот здесь перед личностью возникает ряд духовных барьеров. Первый – это эстетический барьер. Он – самый разно­сторонний, ибо опосредует чуть ли не каждый шаг человека. Даже в таких буднично-бытовых действиях, как общение, принятие пищи, одежда и т.п., человек постоянно руководствуется критери­ем «красиво – некрасиво». Определяет выбор его в этом случае такая категория, как эстетический вкус. Но, допустим, человек преодолел этот барьер: цель представляется ему настолько заманчивой, что ради ее достижения он решается поступить «некрасиво». Тогда перед ним возникает другой барьер – нравственный со своей системой крите­риев, суть которых сводится к понятиям «хорошо – плохо». Регулировать движение по этому пути помогает в данном случае такая категория, как совесть, благодаря которой человек способен испытать чувство стыда за свои действия, и это может стать решающим фактором для прекращения дальнейшей попытки совершения неблаговидных действий. И только после преодоления этого барьера перед человеком возникает третий и последний барьер – правовой.

Выбор теперь посредуется лишь страхом перед наказа­нием, которого человек надеется избежать. Очень хорошо сказал по этому поводу Сомерсет Моэм: «В борьбе с человеческой личностью общество пускает в ход три оружия: закон, общественное мнение и совесть; закон и обще­ственное мнение можно перехитрить, но совесть – предатель в собственном стане. Она сражается в челове­ческой душе на сторо­не общества и заставляет личность приносить себя в жертву на алтарь про­тивника».

Таким образом, расширение роли и значимости морального фактора в демократическом обществе распространяется не только на общесоциальные, но на все, в том числе и на сугубо профессиональные отношения, приобретая в каждой сфере деятельности свою специфику.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российский государственный профессионально-педагогический

университет

Институт педагогической юриспруденции

Кафедра философии

Контрольная работа

По дисциплине «Профессиональная этика»

На тему: «Проблемы нравственного воспитания и самовоспитания профессионала»

Екатеринбург 2012

Введение

Заключение

Введение

Актуальность работы. Ответственность профессиональных учебных заведений, непосредственно осуществляющих нравственную подготовку к труду в современных социальных условиях, резко возрастает. Профессиональная педагогика, практика деятельности средних профессиональных учебных заведений инновационного типа: технических и гуманитарных лицеев, колледжей, высших училищ, - показывает, что для педагогов актуальны две проблемы: качественная профессиональная подготовка выпускников и формирование их нравственных ценностей, определяющих способы самореализации в трудовых коллективах или индивидуальной деятельности.

Адаптация молодого специалиста к производственной практике на основе ее технологии происходит легче, чем к деловым отношениям, к нравственно-психологическому климату конкретного коллектива. Это связано с тем, что, как показывают исследования В.Т. Ощепкова, в нем в течение многих лет создавалась своя производственная субкультура, действовала профессионально-психологическая этика, в значительной степени субъективная, не всегда совпадающая с ожиданиями выпускника. В настоящее время это положение усугубляется тем, что сложившиеся роли, традиции и правила на основе прежних идеологических ценностей с возникновением рыночных отношений не исчезли, а вступили в противоречие с новыми. В современных условиях молодому поколению трудно определить свою нравственную позицию и сохранить ее в условиях социальной нестабильности, смены системы нравственных ценностей.

Реформы, связанные с переходом к рыночной экономике, существенно изменили моральный климат в обществе. Исследователи (О.С. Белокрылова, В. Квин, В.Д. Симоненко, и др.) убедительно показали, что рыночная экономика сама по себе не несет нравственного начала. Она требует четкого законодательства и всех видов контроля за соблюдением этики делового партнерства. Отсюда следует необходимость определения содержания, путей и способов нравственного воспитания будущего специалиста в период профессиональной подготовки. Она становится особенно острой в сфере деятельности средних специальных учебных заведений (ссузов) на качественно новой основе. Таковой выступает профессионально-нравственная позиция. Проблема ее формирования в историческом плане всегда имела два аспекта - социальную мотивацию и личностно-практическую направленность (С.Н. Батраков, Н.М. Берулава, С.И.Самыгин, Ю.К. Стрелков и др.).

1. Профессионализм как нравственная черта личности

нравственный этика профессиональный личность

Профессиональная этика - это совокупность моральных норм, которые определяют отношение человека к своему профессиональному долгу. Профессиональная этика регулирует нравственные отношения людей в трудовой сфере. Общество может нормально функционировать, развиваться только в результате непрерывного процесса производства материальных и моральных ценностей. Содержанием профессиональной этики являются кодексы поведения, предписывающие определенный тип нравственных взаимоотношений между людьми и способы обоснования данных кодексов. Профессиональная этика изучает: отношения трудовых коллективов и каждого специалиста в отдельности; нравственные качества личности специалиста, которые обеспечивают наилучшее выполнение профессионального долга; взаимоотношения внутри профессиональных коллективов, и те специфические нравственные нормы, свойственные для данной профессии; особенности профессионального воспитания. Профессионализм и отношение к труду являются важными характеристиками морального облика личности. Они имеют первостепенное значение в личностной характеристике индивида, но на различных этапах исторического развития их содержание и оценка существенно различались. В классовом обществе они определялись социальным неравенством видов труда, противоположностью умственного и физического труда, наличием привилегированных и непривилегированных профессий. О классовом характере морали в сфере труда свидетельствует написанная в первой трети II в. до н.э. христианская библейская книга «Мудрость Иисуса, сына Сирахова», в которой есть поучение о том, как следует относиться к рабу: «корм, палка и бремя - для осла; хлеб, наказание и дело - для раба. Занимай раба работою и будешь иметь покой; ослабь руки ему - и он будет искать свободы». В Древней Греции физический труд по ценности и значимости находился на самой нижней оценке. В феодальном обществе религия рассматривала труд как наказание за первородный грех, ад представлялся как вечная жизнь без труда. Те ситуации, в которых оказываются люди в процессе выполнения своих профессиональных задач, оказывают сильное влияние на формирование профессиональной этики. В процессе труда между людьми складываются определенные моральные отношения. В них есть ряд элементов, присущих всем видам профессиональной этики. Во-первых, это отношение к общественному труду, к участникам трудового процесса. Во-вторых, это те моральные отношения, которые возникают в области непосредственного соприкосновения интересов профессиональных групп друг с другом и обществом. Профессиональная этика не является следствием неравенства в степени моральности различных профессиональных групп. Просто к некоторым видам профессиональной деятельности общество проявляет повышенные моральные требования. В основном это такие профессиональные сферы, в которых сам процесс труда требует согласованности действий всех его участников. Уделяется особое внимание моральным качествам работников той сферы, которые связаны с правом распоряжаться жизнью людей. Здесь речь идет не только об уроке моральности, но и, в первую очередь, о должном исполнении своих профессиональных обязанностей. (это профессии из сфер услуг, транспорта, управления, здравоохранения, воспитания). Трудовая деятельность людей этих профессий, более чем каких-либо других поддается предварительной регламентации, не умещается в рамках служебных инструкций. Она по своему существу является творческой. Особенности труда этих профессиональных групп усложняют моральные отношения и к ним прибавляется новый элемент: взаимодействие с людьми - объектами деятельности. При этом нравственная ответственность приобретает решающее значение. Общество рассматривает нравственные качества работника как один из ведущих элементов его профессиональной пригодности. Обще моральные нормы должны быть конкретизированы в трудовой деятельности человека с учетом специфики его профессии,

Таким образом, профессиональная мораль должна рассматриваться в единстве с общепринятой системой морали. Нарушение трудовой этики сопровождается разрушением общих моральных установок, и наоборот. Безответственное отношение работника к профессиональным обязанностям представляет опасность для окружающих, наносит вред обществу, может привести, в конечном счете, к деградации самой личности.

Сейчас в России выявляется необходимость выработки нового типа профессиональной морали, которая отражает идеологию трудовой активности на основе развития рыночных отношений. Речь идет, прежде всего, о моральной идеологии нового среднего класса, составляющего подавляющее большинство рабочей силы в экономически развитом обществе. В современном обществе личностные качества индивида начинаются с его деловой характеристики, отношения к труду, уровня профессиональной пригодности. Все это определяет исключительную актуальность вопросов, составляющих содержание профессиональной этики. Подлинный профессионализм опирается на такие моральные нормы как долг, честность, требовательность к себе и своим коллегам, ответственность за результаты своего труда. Профессиональная честь и достоинство, как правило, выступают мерой профессионализма в любой области.

2. Нравственное самовоспитание как фактор развития личности специалиста

Формирование и развитие нравственной культуры личности происходит под действием различных факторов объективного и субъективного порядка. При этом роль субъективного фактора закономерно возрастает. В силу объективных обстоятельств, усиленных глубокими преобразованиями общества, основой нравственной стороны специалиста становится его самовоспитание. Самовоспитание способствует повышению эффективности деятельности и рациональному использованию свободного времени. С самовоспитанием связана оптимизация процессов формирования высоких профессиональных, морально-психологических качеств. Оно вызывает потребность к перманентному всестороннему развитию личности специалиста, придает целеустремленность, активность, устойчивость всей его деятельности, позволяет наиболее рационально преодолевать трудности службы и быта. В учебных заведениях уровень самовоспитания слушателей незамедлительно сказывается на росте показателей их учебы.

При отсутствии самовоспитания может сложиться лишь пассивная личность без устойчивых убеждений и твердых взглядов.

Действенность нравственного воспитания обеспечивается только тогда, когда внешнее моральное воздействие дополняется внутренней активностью воспитуемого, его самовоспитанием, стремлением следовать высшим предписаниям морального порядка, развивать в себе качества, необходимые для полноценной нравственной жизни.

Нравственное самовоспитание - это активный, сознательный, целеустремленный процесс формирования и развития человеком положительных и искоренения отрицательных качеств в соответствии с общественными потребностями, личными нравственными идеалами и характером деятельности; это - постоянная, систематическая работа по выработке знаний, умений, навыков и привычек, соответствующих моральным требованиям к современному человеку, специалисту. Нравственное самовоспитание предполагает интеллектуальное, эмоциональное и волевое развитие личности, навыков самоконтроля, управления собственными мыслями, чувствами, действиями, умения предвидеть ближайшие и перспективные результаты своей деятельности.

Задача профессорско-преподавательского состава, руководства курсов и факультетов состоит в том, чтобы развивать все формы индивидуального и коллективного самовоспитания слушателей и будущих специалистов. Организация и осуществление нравственного самовоспитания включает: изучение специалистом общезначимых социально-качественных параметров личности цивилизованного общества, а также специфических качеств личности в его профессии; самопознание и критическую самооценку деятельности и поведения, потребностей и способностей, сил и возможностей; планирование работы над собой, постановку целей, выработку программы и правил нравственного самовоспитания; изучение средств, методов и приемов самовоспитания; изучение практики самовоспитания выдающихся личностей -- представителей избранной профессии, педагогов, мыслителей, деятелей науки, культуры и политики; повышение собственной активности во всех сферах деятельности.

Между процессами нравственного самовоспитания и нравственного воспитания существует глубокая диалектическая взаимосвязь и взаимообусловленность. Они соотносятся между собой как внешнее и внутреннее. Воспитание - одно из важнейших условий, в которых происходит процесс формирования личности специалиста. Внешнее (воспитание) органически причастно к становлению нового качества (человека), но только через внутреннее (самовоспитание).

Закономерности нравственного самовоспитания можно условно разделить на внешние и внутренние. К первым из них относится обусловленность самовоспитания социальной средой, культурным уровнем личности сотрудника, его воспитанием и социальным опытом. Ко вторым -- зависимость самовоспитания от потребностей и интересов человека, мотивов его жизнедеятельности, целей, идеалов, биологических особенностей и других факторов.

В целом социальная среда определяет направленность и характер, идеалы и перспективы, цели и средства, методы и приемы нравственного самовоспитания. Однако связь среды и нравственного самовоспитания не является однозначной: личность может культивировать в себе порочные качества отживших социальных отношений либо в своем усовершенствовании подниматься выше социального окружения.

Существующая связь социальной среды и нравственного самовоспитания находит свое преломление, в зависимости самовоспитания сотрудников от сплоченности и зрелости рабочего коллектива: чем более сплочен и зрел этот коллектив, тем выше уровень нравственного самовоспитания его членов, и наоборот. Отсюда вытекает важный методологический принцип воспитывать себя в коллективе и через коллектив. Общесоциологические формы проявления этой закономерности (соперничество, заражение, подражание, внушение и др.) трансформируются в соответствующие принципы нравственного самовоспитания сотрудников.

Влияние на человека всех общественных отношений осуществляется не непосредственно, а в процессе деятельного соотношения его со средой.

Из закономерной зависимости нравственного самовоспитания от жизнедеятельности личности вытекают два важнейших принципа: а) принцип использования для нравственного самовоспитания всех повседневных жизненных обстоятельств, б) принцип опосредованного импульса - введение субъекта нравственного самовоспитания в такую обстановку, которая бы требовала определенной деятельности как основы выработки соответствующих качеств. По замечанию А.С. Макаренко, нельзя воспитать мужественного человека, не поставив его в такие условия, в которых бы он мог проявить мужество.

Гармоническое самовоспитание, предполагая всестороннюю деятельность, требует соответствующих (всесторонних) знаний. Следует заметить, что самовоспитание зависит от познания окружающей действительности - от уровня знаний, образования, эрудиции, духовной культуры будущего сотрудника. Как отмечал Гегель, образованный человек чувствует глубже и в то же время превосходит необразованного властью над своим чувством.

Закономерная зависимость нравственного самовоспитания от потребностей носит интегральный характер: при ближайшем рассмотрении она обнаруживает целый ряд новых внутренних связей. Дело в том, что потребность, осознаваясь, трансформируется в интерес, а интерес заключает в себе мотивы и цели, идеи и идеалы. Поэтому правомерно говорить о существенной зависимости нравственного самовоспитания от мотивов и целей, идей и идеалов личности.

3. Профессионально-нравственное воспитание как фактор развития профессионально важных качеств

Формирование личности будущего специалиста - одна из основных задач высших учебных заведений. В то же время высокого уровня профессиональной подготовки может достигнуть только студент с развитыми интеллектуальными, физиологическими, психологическими качествами и личностными свойствами, от которых в наибольшей степени зависит успех в конкретной сфере его жизнедеятельности.

В системе профессиональной подготовки профессионально - нравственная сторона занимает важное место. Для студента - самовоспитание должно являться одним из значимых факторов подготовки к будущей профессиональной деятельности. Поэтому окончание вуза и получение профессиональных знаний зависит во многом от личности студента: каковы у него стремление, интерес, потребность и установка; какое у него желание овладеть знаниями, умениями и навыками; как работать над развитием в себе тех качеств, которые формируют личность профессионала. И вообще, является ли он творцом своей личности, так как потеря требовательности может стать разрушительной силой и привести его мысли к застойному явлению.

Безусловно, активная позиция будущего профессионала по отношению к своей личности и к своей будущей профессиональной деятельности является важным мобилизующим фактором для самовоспитания и саморазвития.

Самовоспитание, выступает как фактор развития профессионально важных качеств и как средство профессионально - нравственного становления студента в образовательном учреждении. Оно может развиваться в нескольких направлениях: интеллектуальное, волевое, эмоциональное, нравственное и др.

Реализация внутренней потребности в самосовершенствовании, как основной механизм развития личности, проявляется в процессе его активной деятельности в учебе и общественной жизни. В этом особую роль играют, по мнению Л.И. Рувинского (1983), самовоспитание и самообразование. А в основе развития самовоспитания лежит становление и движение взаимосвязанных процессов изменения позиции студента во взаимодействии с внешним миром.

Движущими силами самовоспитания будущего специалиста определяется возникающими противоречиями между социальными требованиями общества, и собственным отношением к ним. Преодоление этих противоречий и является процессом саморазвития. Следовательно, студенту следует переходить от позиции "Я - студент" на позицию "Я - будущий специалист. Я готовлю себя к почетной высокой миссии". И одновременно он должен овладеть навыком самостоятельной работы по развитию своей личности.

Под профессионально - нравственным самовоспитанием понимается целеустремленная, активная деятельность, направленная на формирование, развитие и закрепление у себя положительных профессионально важных качеств личности, а также устранение отрицательных.

Поэтому программу профессионально - нравственного самовоспитания можно наметить на основании профессиограммы. Студенту пpи составлении пpогpаммы самовоспитания из указанных качеств нужно выделить те, которые у него на первый взгляд отсутствуют, т.е. составить персонограмму. Затем следует заняться самооценкой по всем включенным в нее качествам с помощью психологических тестов, выполнения различных заданий, где проявляются те или иные качества. На основании полученных результатов составляется личностная программа самовоспитания.

Например, при отсутствии такой профессиональной характеристики как уверенность в себе, студенту необходимо составить свой план самовоспитательных действий. Этот план должен включать:

обнаружение самого фактора неуверенности в себе, фиксация его в своем сознании в виде робости и скованности;

отношение к нему, беспокойство о нем, принятие соответствующих мер;

выработка определенных специфических требований к самоизменению своей личности;

разработка способов преодоления своих недостатков:

создание системы самонаблюдения и самоконтроля за своим самочувствием, поведением и сознательного регулирования своих эмоций и действий в различных условиях и обстоятельствах.

В действительности в различных жизненных ситуациях процесс самовоспитания может не совпадать с планом действия личности. Однако он должен быть продуманным моделированием самопознания, самовоздействия.

Таким образом, процессы самовоспитания и самообразования являются одним из важных и необходимых в профессиональной подготовке будущего специалиста. Причем эти процессы помогут студенту приобрести нравственные профессионально значимые качества для будущей профессиональной деятельности.

Заключение

Профессионально-нравственная позиция не является личностным монообразованием. Это сложное проявление индивидуальности будущего специалиста, включающая три способа ориентации на конкретные социальные ценности: человека и его здоровье; профессию и профессиональную деятельность, сберегающую здоровье каждого индивида и общества в целом; себя как профессионально ответственную за реализацию этих ценностей личность. Поэтому профессионально-нравственная позиция может иметь как уровневый характер проявления, так и целостный. Исследованиями установлены следующие ее подструктуры: ориентировочная ценностно-здравоведческая позиция, при которой господствует ориентация на здоровье человека как основную социальную ценность; готовностно-мотивированная позиция с ведущим ее показателем -- желанием, стремлением служить человеку, профессии, обществу; активно-деятельностная, при которой проявляется деятельность студента по самореализации, самосовершенствованию, самоподготовке к будущей роли. Эта деятельность связана либо с накоплением опыта в такой мере, что позволяет оценивать его как профессионализм, либо с самовоспитанием профессионально-личностных свойств, позволяющим в будущем самостоятельно и творчески накапливать опыт деятельности.

Названные виды профессионально-ценностной позиции студента могут рассматриваться и как ее уровни. Это зависит от концептуального подхода к ее формированию. В любом случае последовательность педагогических действий предполагает формирование ориентаций студентов на ценности человека и его здоровья, последующий переход к усвоению ценностей профессии и профессиональной деятельности и побуждение студентов к самоопределению и самореализации ценностей Я как профессионала и связанного с этим жизненного самоопределения.

Список использованной литературы

1. Аверина О.Р. Этика и культура управления: Учебное пособие. Хабаровск, 1999.

2. Булденко К.А. Профессиональная этика и эстетическая культура сотрудников внутренних дел. Хабаровск, 1993.

3. Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности: Учебник. М.,: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2003. - 208 с.

4. Солоницына А.А. Профессиональная этика и этикет. Учебник. Владивосток. Изд-во Дальневост. ун-та, 2005.- 200 c.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Проблемы современного воспитания, разрушение социальных связей и нравственных устоев. Структура и функции нравственного воспитания. Функции организации процесса нравственного развития и совершенствования личности, целенаправленное воздействие на учащихся.

контрольная работа , добавлен 28.01.2009


Государственные служащие как социально–профессиональная группа. Современное состояние проблемы профессионально-этического уровня государственного служащего. Принципы поддержания этики на государственной службе, пути ее дальнейшего формирования и роста.

контрольная работа , добавлен 01.12.2014


История становления и развития профессии юрист. Знаменитые юристы древнего Рима. Профессиональная характеристика должности и ее нравственное значение. Главные качества работника, которые свидетельствуют о непригодности. Этика в деятельности юриста.

реферат , добавлен 24.04.2015


История развития этики как нравственного самосознания личности в классическом периоде и в условиях зарождения и развития капиталистического общества. Анализ общих характеристик этики, применяемых в бизнесе, оценка их использования в России и за рубежом.

курсовая работа , добавлен 07.03.2012


Значение и структура, технологический проект этической беседы по вопросам нравственного воспитания. Организация специальной работы педагога над разъяснением сущности нравственных норм и отношений человека к обществу, коллективу, труду, окружающим людям.

контрольная работа , добавлен 05.04.2010


Профессионально-этические нормы качественного обслуживания клиента. Пути формирования необходимых для сервисного работника качеств. Пути формирования спокойствия и типичные ошибки в контроле эмоций. Основные требования к внешнему виду сотрудников.

презентация , добавлен 21.09.2016


Нравственное здоровье коллектива и моральные устои. Механизмы нравственной саморегуляции. Критические стадии нравственного развития коллектива. Нравственность как явление, разделено на два уровня – отношение и сознание. Специфические процессы общения.

контрольная работа , добавлен 14.04.2009


Характеристика этапов процесса формирования профессионально-квалификационного качества таможенных кадров. Понятие слова "святыня". Совокупность духовных, державных и культурных святынь и ценностей России, их применение в воспитании таможенных кадров.

контрольная работа , добавлен 28.03.2014


Этика делового общения в сфере гостиничного сервиса. Основная задача этического кодекса. Возникновение первых профессионально-этических кодексов. Особенность формирования корпоративной культуры в гостеприимстве. Правила разработки этического кодекса.

курсовая работа , добавлен 14.10.2014


Понятие, сущность и особенности трагического и героического, история осознания эстетического начала в человеческой жизни. Нравственное воспитание личности в трудах Н.Г. Чернышевского. Место героического в повседневной деятельности сотрудника ОВД.

© 2013 М.О.Илюхина

Поволжская государственная социально-гуманитарная академия

Статья поступила в редакцию 03.09.2012

В статье осуществляется осмысление предлагаемых учеными определений понятия «нравственное самовоспитание»; на основании выявления различий между моральной деятельностью и нравственной деятельностью дополняется научное представление о понятии «нравственное самовоспитание школьника». Ключевые слова: нравственность, самовоспитание, нравственное самовоспитание, моральная деятельность, нравственная деятельность, школьник.

Исторический опыт развития человеческой цивилизации показывает, что экономические достижения государства и материальное благосостояние граждан сами по себе не гарантируют духовного и нравственного развития общества. Жизнеспособность нации напрямую зависит от уровня духовно-нравственного и культурного ее развития. Это относится и к современной России. Как подчеркивается в «Концепции государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации и защиты их нравственности»: «Настоящее и будущее российского общества и государства определяются духовно-нравственным здоровьем народа, бережным сохранением и развитием его культурного, духовно-нравственного наследия, исторических и культурных традиций и норм общественной жизни, сохранением культурного достояния всех народов России»1. В данном контексте особое значение приобретает проблема нравственного воспитания детей и молодежи, в рамках которой ставится и решается вопрос организации нравственного самовоспитания учащихся.

Практическому решению любой научной проблемы предшествует ее теоретическое осмысление, соответственно, решению проблемы организации нравственного самовоспитания учащихся должно предшествовать осмысление предлагаемых учеными определений данному понятия. Осмыслим предлагаемые учеными определения понятия «нравственное самовоспитание».

Нравственное самовоспитание, как подчеркивает С.М.Ковалев, состоит в формировании представлений и понятий о морали, образовании соответствующих моральных убеждений и привычек, чувств, которые регулируют отноше-

Илюхина Марина Олеговна, аспирант кафедры педагогики. E-mail: mariah87@mail. ru

1 Концепция государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской

Федерации и защиты их нравственности. Проект. - М.: 2008. - С. 10.

ние человека к другим людям, к собственным обязанностям, его поведение в коллективе. Оно включает искоренение аморальных поступков из жизни человека2.

В данном определении понятия «нравственное самовоспитание», как показывает его анализ, не проясняется, во-первых, кто формирует представления и понятия о морали, соответствующие моральные убеждения и привычки, которые регулируют отношение человека к другим людям, к собственным обязанностям, его поведение в коллективе. Во-вторых, если учитель формирует представления и понятия о морали, моральные убеждения и привычки, то своей деятельностью он, например, предъявляя образцы совершенства в отношениях между людьми, создает предпосылочное состояние для нравственного самовоспитания школьника. Однако это не есть собственно нравственное самовоспитание.

Иную точку зрения относительно нравственного самовоспитания мы находим у М.Г.Тай-чинова, подчеркивающего, что нравственное самовоспитание является как бы внутренней стороной процесса нравственного формирования, как бы его продолжением в субъекте. В самовоспитании проявляется активность сознания, ибо человеческая оценка внешних явлений всегда опосредована личным самосознанием, мировоззренческим уровнем индивидуального сознания. Нравственное самовоспитание - это усилия человека, направленные на совершенствование себя как социально активной личности, на усвоение опыта предыдущих поколений, на приобщение к нормам социальной жизни, это волевая деятельность каждого, направленная на формирование нравственного поведения, на развитие требовательности к себе, самооценки, способности разумного регулирования своего поведения соразмерно моральным требованиям

2 Ковалев С.М. Воспитание и самовоспитание. - М. 1986. - С. 80.

общества, ответственности перед обществом за свои действия3.

В предлагаемом М.Г.Тайчиновым

определении понятия «нравственное

самовоспитание» четко обозначается, что нравственное самовоспитание является продолжением осуществляемого учителем нравственного формирования школьника, которое создает предпосылочное состояние для нравственного самовоспитания школьника. Важным в понимании ученым явления нравственного самовоспитания является, на наш взгляд то, что нравственное самовоспитание требует активности сознания.

Развивая данную мысль ученого, скажем, что сознание, точнее нравственное сознание, создает программы по совершенствованию школьником себя в соответствии со своим поставленным целям, изменению своего внутреннего мира, поведения и отношений к окружающим людям по критерию ценностей и норм морали. Нравственное сознание «распознавая» безнравственное, аморальное, включает «такую форму духовной активности субъекта, которая «разворачивает» мир к его интересам, жизненным позициям, идеалам, превращая объективное отражение бытия в его осмысленное отражение, «очеловеченное» понимание»4.

Близкую ко взглядам М.Г.Тайчинова точку зрения относительно того, что нравственное самовоспитание есть внутренняя сторона процесса нравственного формирования, продолжение данного процесса в субъекте, мы находим у А.В.Резниченко. Ученый пишет, что нравственное самовоспитание есть закономерно обусловленная требованиями воспитания и определенным уровнем развития нравственного самосознания деятельность личности, направленная на управление своим нравственным развитием и формированием на основе достижения единства объективных и субъективных целей воспитания и критического осознания степени своего участия в преобразовании окружающей действительности и совершенствовании коллективных отношений5.

Мы написали «близкую точку зрения» потому, что А.В.Резниченко в отличие от М.Г.Тайчинова, ведя речь о воспитании, а не о формировании, полагает, что нравственное са-

3 Тайчинов М.Г. Воспитание и самовоспитание школьников: книга для учителя. - М.: 1982. - С. 16.

4 Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб.: 1997.- С. 157.

5 Резниченко А.В. Профессионально-нравственное

самовоспитание студентов как условие развития

педагогической культуры будущего учителя:

диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. - Ростов на/Д.: 1999. - С. 15.

мовоспитание, обусловленное требованиями воспитания, уровнем развития нравственного самосознания, есть деятельность личности. В то же время А.В.Резниченко не указывает на то, что нравственное самовоспитание является продолжением воспитания. Оно лишь обусловлено требованиями воспитания, которое, заметим, не может быть одинаковым для всех.

Воспитание и формирование являются различными понятиями, фиксирующими различные системы отношения. Если

воспитание есть система субъект-субъектных отношений, то формирование есть система субъект-объектных отношений, внутри которых и возникают субъект-субъектные отношения.

Мы полагаем, что в случае с нравственным самовоспитанием речь должна идти о воспитании, а не о формировании, которое является, естественно, обязательным условием руководства учителем нравственным

самовоспитанием школьников.

В контексте теоретического осмысления понятия «нравственное самовоспитание» интересным нам представляется положение А.А.Гусейнова и И.С.Кона о том, что самовоспитание является одной из основных сторон моральной деятельности, состоящей в том, что индивид целенаправленно развивает свои духовные способности и совершенствует образ жизни, ориентируясь на собственные представления о нравственно совершенной личности. Самовоспитание реализуется в такой системе ценностей, где приоритет имеет достоинство личности. В процессе самовоспитания индивид через критическое отношение к самому себе подвергает критике мир общественных отношений, наличных нравов. Самоочищаясь, он изживает в себе то, что ему не нравится в других, и стремится «выделать» себя таким, каким он хотел бы видеть всех остальных людей, окружающий мир6.

Осмысление данного положения ученых дает нам основание утверждать, что моральная деятельность, содержание которой образуют моральные отношения, является средством самовоспитания, а от содержания такой деятельности зависит и содержание отношений человека к себе, к другому. Данное утверждение базируется на философском понимании деятельности как специфически человеческой формы (человеческого способа) отношения к миру, связанного с работой в социокультурных парадигмах, на непреложном

6 Словарь по этике / Под ред. А.А.Гусейнова, И.С.Кона. - М.: 1989. - С. 296.

факте, что человеческое бытие представляет собой жизнь в культуре7.

Из такого понимания В.С.Швыревым деятельности следует (должно последовать), что моральная деятельность есть специфически человеческая форма (человеческий способ) морального отношения к миру. Она фиксирует моральные отношения, данные отношения реализуются в моральной деятельности.

Утверждение о том, что моральная деятельность фиксирует моральные отношения, имеет прочную методологическую основу. Так, В.П.Бездухов, исходя из аналогичного философского понимания деятельности, отмечает, что каждый вид деятельности фиксирует адекватную ей систему отношений и обладает своим системообразующим компонентом. Согласно ученому, познавательная деятельность есть система гносеологических отношений, которые определяются ориентацией исследователя на истину, являющуюся системообразующим компонентом данной деятельности, преобразовательная деятельность фиксирует праксеологические отношения, а ценностно-ориентационная деятельность фиксирует ценностные отношения, а системообразующим ее компонентом является ценность8.

Из этого следует, что моральная деятельность фиксирует моральные отношения, нравственная деятельность - нравственные отношения.

Мы полагаем, что, когда речь идет о нравственном самовоспитании школьника, то следует вести речь о нравственной деятельности, а не о моральной деятельности. Данное утверждение базируется, во-первых, на различении морали и нравственности. Во-вторых, на различении морального и нравственного сознания. Если исходить из принципа единства сознания и деятельности, то следует вести речь о единстве морального сознания и моральной деятельности, о единстве нравственного сознания и нравственной деятельности.

Заметим, что различение морали и нравственности не позволяет в полной мере уяснить суть различий между моральной деятельностью и нравственной деятельностью. Различия между данными видами деятельности становятся понятными, если мы будем, исходить из того, что каждому уровню рефлексии, как подчеркивает

7 Швырев В.С. Деятельностный подход к пониманию «феномен человека» (попытка современного осмысления) // Наука глазами гуманитария. - М.: 2005. - С. 345 - 383. - С. 349.

8 Бездухов В.П., Жирнова Т.В. Нравственно-ценностная сфера сознания студента: диагностика и формирование. - М.: 2008. - С. 78.

В.С.Степин, соответствует свой тип знаний и свой способ оформления категорий9.

Опираясь на данную В.С.Степина, О.К.Позднякова, разрабатывая проблему многоуровневой морально-этической педагогической рефлексии, обосновала, что каждому уровню морально-этической педагогической рефлексии соответствует свой тип знаний, которые отражаются, преобразуются, осмысливаются соответствующим данному типу знания сознанием. Нравственная рефлексия осуществляется в рамках нравственного сознания, моральная рефлексия - морального сознания, этическая рефлексия - этического сознания.

Однако понимание того, что каждому уровню морально-этической педагогической рефлексии соответствует свой тип знаний, которые отражаются, преобразуются,

осмысливаются соответствующим данному типу знания сознанием, также не дает целостного представления о сути различий между моральной деятельностью и нравственной деятельностью.

Методологической основой для различения моральной деятельности и нравственной деятельности становится идея А.Н.Леонтьева о том, что в человеческую деятельность вплетается деятельность сознания как ее необходимый элемент10.

Из данного положения следует, что в нравственную деятельность вплетается деятельность нравственного сознания, в моральную деятельность - моральная деятельность.

Интерес представляет и такая идея А.А.Гусейнова и И.С.Кона, как «самовоспитание реализуется в такой системе ценностей, где приоритет имеет достоинство личности». Понимание учеными того, что приоритет в системе ценностей, в которой человек осуществляет самовоспитание, имеет достоинство личности, показывает, что человек, обладающий чувством собственного достоинства, ориентированный на изменение себя, является автономной личности. Человек, как подчеркивает И.Кант, имеет внутреннюю ценность, то есть достоинство. Единственно подходящее выражение для такой оценки человека, которую разумное существо должно дать этому достоинству, это - слово уважение. Автономия, есть, таким образом, основание достоинства человека и всякого разумного естества11.

Важно отметить, что человек, осознающий собственное достоинство, в такой же мере отно-

9 Степин В.С. Теоретическое знание. - М.: 2000. - С. 278 - 279.

10 Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М.: 1981. - С. 295.

11 Кант И. Критика практического разума. - СПб.: 1995. - С. 95 - 96.

сится и к достоинству другого. «Показателем достоинства личности, - пишет Т.В.Ми-шаткина, - является ее отношение к достоинству другого человека»12. Из такого понимания показателя достоинства личности следует, что нравственное самовоспитание как сторона нравственной деятельности изменяет не только самого человека, но и его отношение к другому человеку, признаваемым своим-другим.

Выполненный нами анализ предлагаемых учеными определений понятия «нравственное самовоспитание» позволил нам дополнить научное представление о понятии «нравственное самовоспитание школьника». Отправным моментом для такого дополнения является понимание того, что нравственное самовоспитание

осуществляется в нравственной деятельности, а не в моральной деятельности.

Нравственное самовоспитание школьника есть самостоятельная, свободная, целеустремленная и систематическая нравственная деятельность школьника, обеспечивающая нравственное совершенство через воспитание в себе нравственных качеств, через «взращивание» в себе добродетельного человека в системе ценностей, освящающих выбор идеалов, моделирующих «потребное будущее», которое желали бы видеть и человек, и общество.

12 Мишаткина Т.В. Честь и достоинство // Этика. - Минск: 2002. - С. 208- 223. - С. 217.

CATEGORICAL ANALYSIS OF «MORAL SELF-EDUCATION»

© 2013 M.O.Ilyukhina Samara State Academy of Social Sciences and Humanities

This article accomplishes the interpretation of «moral self-education» definitions proposed by scientists; based on differences between ethical activity and moral activity the scientific understanding of the concept of «moral self-education of a pupil» has been complemented.

Keywords: morality, self-education, moral self-education, ethical activity, moral activity, a student.

Ilyukhina Marina Olegovna, the post-graduate student of faculty of pedagogics. E-mail: mariah87@mail. ru

ХV. Понятие о самовоспитания

1. Сущность самовоспитания

Воспитатель может разъяснить, убедить, подать пример, но все его воздействия не дадут полного эффекта, если сам воспитуемый не будет принимать участия в этом процессе; именно это участие и является самовоспитанием.

Самовоспитание – это сознательная, систематическая работа человека по формированию у себя общественно ценных качеств, преодолению недостатков поведения, отрицательных черт характера. .

Самовоспитание является важным фактором формирования личности, ее мировоззрения, способностей и характера. Именно благодаря ему человек стремится привести собственные личные качества в соответствие с требованиями, которые предъявляются обществом.

Но для этого необходимо постоянно заниматься не только самообразованием для профессионального совершенствования, но и самовоспитанием для морально-психологической подготовки к успешной работе с людьми, для того, чтобы иметь право быть для них примером.

Цель самовоспитания – достижение осознанного и усвоенного человеком идеала.

Мотивы самовоспитания:

а) жизненные устремления человека;

б) потребность действовать в строгом соответствии с общественными требованиями;

в) понимание необходимости преодоления трудностей;

г) следование избранному идеалу (положительному примеру);

д) материальная заинтересованность;

е) жизненные блага, престиж;

ж) осознание собственных недостатков.

Содержание самовоспитания зависит от возраста, индивидуальных особенностей, профессиональной подготовки и вида деятельности личности. Оно включает: совершенствование идейных, нравственных, профессиональных, организаторских, эстетических и физических качеств; формирование общей и специальной культуры; выработку умения управлять своим поведением, потребностями и чувствами.

Основными составляющими самовоспитания выступают:

а) самопознание (не зная себя, невозможно себя совершенствовать);

б) объективная самооценка (исправлять то, что действительно нуждается в исправлении);

в) четкое представление об идеале (каким же я хочу стать в конце концов);

г) уверенность в себе, воля (иначе себя не преодолеть);

д) определенные знания, теоретическая и методическая подготовленность;

е) целенаправленность и планомерность;

ж) постоянный самоконтроль, этапная самооценка и самокоррекция (при необходимости) хода и эффективности процесса самовоспитания.

Возможности самовоспитания огромны – посредством его можно не только развить существующие, но и сформировать новые положительные качества, полностью преодолеть или хотя бы существенно затормозить отрицательные.

Основные методы самовоспитания:

1) самоубеждение (я смогу это сделать, этого достичь);

2) самообязательство (я обязан это сделать; это нужно и мне, и окружающим);

3) самоупражнение (я этого еще не умею, но я этому постепенно научусь);

4) следование примеру (мне бы надо быть таким, как он);

5) самопоощрение (я – молодец, это я сделал так, как надо);

6) самовнушение (я не должен больше колебаться, мне пора приступить к этому);

7) самопринуждение (я немедленно должен делать это, не прячась за оправдания и отговорки);

8) самокритика (а ведь – это я мог бы сделать и лучше, и быстрее).

Гарантии успеха самовоспитания:

а) личная заинтересованность человека стать лучше;

б) уровень общей образованности и воспитанности;

в) постоянная требовательность к себе;

г) психолого-педагогическая грамотность;

д) благоприятное отношение окружающих.

Анализируя суть самовоспитания, А. М. Горький писал: «Когда природа лишила человека его способности ходить на четвереньках, она дала ему, в виде посоха, - идеал! И с той поры он бессознательно, интенсивно стремится к лучшему и – все выше! Сделайте это стремление сознательным, учите людей понимать, что только в сознательном стремлении к лучшему – истинное счастье». [Цит. по: 31, с. 101].

Таковы существо и основные категории самовоспитания – одного из наиболее сложных педагогических процессов.

Каждый человек сам себя воспитывать должен.

И. С. ТУРГЕНЕВ

В одной исправительно-трудовой колонии был проведен опрос. На вопрос: «Кто или что главный виновник того, что вы оказались в колонии?» ответы распределились так: водка - 26%» семья (родители, теща и т. д.) -17%; микросреда (женщины, друзья и знакомые) - 14%; случай, стечение обстоятельств - 29%; я сам-9%; нетипичные ответы - 5%. Итак, 86% из числа опрошенных винят все и вся, но только не себя 6 . Что же это означает, как это понимать? Ведь если человек не считает самого себя виноватым в проступке (преступлении), то не может быть у него ни чувства вины, ни стыда, ни раскаяния. А раз так, то откуда может быть у общества уверенность, что, отбыв «срок», он не примется за прежнее? И вот тут возникает еще один очень важный вопрос: в какой степени нравственные качества человека, а следовательно, и его поступки зависят от самого человека? Иначе говоря, может ли человек сам себя воспитывать, совершенствовать или он всегда таков, каким его делают обстоятельства?

Если бы люди стали думать, что их характер и поведение всецело и непосредственно определяются социальной макро- и микро- средой, то это сделало бы их совершенно безответственными и склонными любой свой проступок оправдывать влиянием среды, обстоятельств, воспитания, что некоторые порой и делают. Поэтому представляется очень важным довести до сознания каждогосоветского человека, и особенно человека молодого, мысль о громадной роли самовоспитания, чтобы человек не полагался исключительно на окружающих - на семью, школу, трудовой коллектив, на общество в целом. Важно, чтобы каждый понял, что человек - не марионетка, что он-относительно самостоятельная, саморегулирующаяся «система», что он властен и над своим телом, и над своим духом, в частности, над своими нравственными качествами. Человек, который достаточно ясно понял, что от него самого во многом зависит, каким он становится, каким он стал, в гораздо большей степени проникнут сознанием личной ответственности за свое поведение, чем тот, который этого еще не понял. Отсюда мы видим, что идея нравственного самовоспитания имеет большой практический, жизненный смысл, и заключается он в том, что эта идея неразрывно связана с личной ответственностью и может способствовать ее повышению.

«...В нашей власти быть нравственными или порочными людьми» 7 , - говорил в свое время Аристотель. Но эту древнюю истину люди иногда забывают. Сколько раз нам доводилось слышать фразу, которая провозглашается как безусловная педагогическая истина: «Нет плохих учеников (воспитанников) - есть только плохие учителя (воспитатели)». В этом утверждении есть доля истины, оно мобилизует воспитателей, заставляет их строже, ответственное относиться к своей работе. Но если долю истины, заключенную в этом утверждении, преувеличивать, как еще порой бывает 8 , то это будет приводить к недооценке, а то и к снятию проблемы самовоспитания и личной ответственности каждого, в том числе и школьника, особенно старшеклассника, не говоря уже о людях совершеннолетних, за свой духовный, нравственный облик.

Сейчас уже стала аксиомой мысль, что главная задача школы - и средней и высшей - состоит в том, чтобы научить учиться, выработать у своих питомцев устойчивую потребность в самообразовании. Надо сказать, что хорошие учителя во все времена считали это своей важнейшей задачей, а те, кто оставил в истории науки заметный след, всегда отличались высокой степенью самостоятельности в усвоении интеллектуальных богатств человечества. Сейчас же, в условиях современной научно-технической революции, в силу лавинообразного роста информации, знания, резко ускорившегося процесса изменения средств и приемов труда, улучшения и увеличения его технической оснащенности необходимость в стимулировании самообразования стала гораздо настоятельней и очевидней. Она превратилась в одну из самых основных задач школы, если не основную. Но точно так же, в силу определенных причин, о которых мы скажем ниже, нравственное воспитание, осуществляемое семьей, школой, трудовым коллективом, всей совокупностью социальных институтов социалистического общества, предполагает побудить каждого к нравственному самовоспитанию и самосовершенствованию.

Нравственное самовоспитание существует как неотъемлемая «часть» нравственного воспитания, как его «продолжение» в субъекте, как внутренняя, интимная сторона процесса нравственного воспитания, осуществляемого обществом по отношению к индивиду. В самовоспитании проявляется активность сознания, когда оно само становится действующей причиной, одни элементы сознания действуют на другие, например, разум на чувства. Я сам себя воспитываю - это значит, что мое Я (мое сознание, моя воля) участвует вформировании моего духовного облика, а следовательно, и вформировании образа практических, материальных действий.

Нравственное самовоспитание несомненно свидетельствует о некоем «самораздвоении» личности, о ее способности посмотреть на себя как бы со стороны. Если я сам себя воспитываю, то это значит, что я и объект воспитания, и субъект его одновременно. Я абстрагируюсь от самого себя, превращаюсь в не - Я, в других людей, глазами которых я оцениваю свои поступки. Как сказан поэт: «Мы в этом строгом зале памяти и подсудимые и судьи» (Аскад Мухтар). «Я» есть в то же время и «общество». И, может быть, нигде общественная природа человека, нерасторжимое единство личности и общества не обнаруживаются столь очевидно, кеч в процессе нравственного самовоспитания, необходимо включающем в себя самооценку 9 .

Итак, нравственное самовоспитание предполагает наличие самосознания, более или менее развитой способности к самопознанию и самооценке. Эта способность возни-спа у человека из необходимости контролировать и поправлять самого себя е ходе практического взаимодействия с внешним миром, с другими людьми. Человек сравнивает результат действия с целью, которую он перед собой ставил, и если результат его не удовлетворяет, он ищет и пробует новые средства, иные способы действия. Эта постоянная самокорректировка (обратная связь), без которой успешная практическая деятельность была бы невозможной, и лежит в основе самосознания и рефлексии. Оценивая свои действия с точки зрения их практической целесообразности (как бы она при этом ни понималась данным человеком), он постоянно поправляет себя и сам таким образом воспитывает, формирует себя не только в смысле «повышения квалификации», но также и в нравственном отношении. Вдумайтесь в смысл таких, например, пословиц: «семь раз отмерь, один раз отрежь», «ум хорошо, а два лучше». В них звучит, между прочим, и призыв к осмотрительности, обдуманности своих действий. Они предостерегают от излишней самоуверенности и бесшабашности, которые, как показывает многократно повторяющийся опыт, ни к чему хорошему не ведут.

Способность к саморегуляции, самооценке и самосовершенствованию связана с сущностью человека как целесообразно действующего существа. Известно, что цель определяет средства ее достижения. В процессе целеполагающей деятельности человек и самого себя, свои физические и духовные силы и способности рассматривает как средство реализации поставленной им цели. Он, грубо говоря, как бы «подгоняет» свои способности под избранную цель, само целеполагание вынуждает его к развитию своих способностей. Не случайно животные не знают самовоспитания. Их можно выдрессировать, но нельзя побудить к самовоспитанию, потому что им неведома целеполагающая деятельность, сознательное целеполагание. По мере усложнения человеческих целей развивались, совершенствовались и способности человека, необходимые для их достижения, - трудовые навыки, интеллектуальные, волевые и моральные качества.

Самоанализ был бы, пожалуй, не нужен человеку только в том случае, если бы он всегда действовал по указке извне, по чужой воле, если бы сознание нужно было ему только для того, чтобы наилучшим образом выполнять чужую волю. В этом случае если бы он и мог себя судить, то разве только за то, что не сумел почему-либо вполне исполнить чужое, внешнее повеление. Но такой человек и не имел бы права называться человеком. Отсутствие собственной воли, собственных, личных решений означало бы и отсутствие личной ответственности и каких бы то ни было моральных оценок и самооценок. Самосознание - это не просто осознание человеком факта своей психической деятельности, проявляющейся в поступках, осознание себя действующим субъектом, но, подчеркнем еще раз, обязательно и самооценка, самоанализ, а также то, что именуется совестью. Эти проявления человеческого самосознания исключительно важны для нравственного прогресса и личного нравственного совершенствования.

«Когда-то считалось, будто бы рефлексия ослабляет волю и ведет к бездействию, к «гамлетовщине» - это кажется мне чистейшим предрассудком (недаром же и сам Гамлет был очень действенным юношей, он, подлинный интеллигент, медлил не потому, что был разъеден рефлексией, а потому, что боялся совершить нравственную ошибку, он проверял и выверял - нам бы так). Самоанализ и самоконтроль совсем не парализуют, у них другая роль: они служат гарантией от свинских поступков» 10 .

Нравственное самовоспитание есть воспитание в себе определенных нравственных качеств. Поскольку речь идет о нравственном самовоспитании в социалистическом обществе, то имеется в виду формирование положительной, коммунистической нравственности, которой соответствуют определенные принципы и качества личности.

1. Принципы и качества с ясно выраженным классовым содержанием: преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма; добросовестный труд на благо общества; забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния; высокое сознание общественного долга, непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов и другие качества, которые являются не только моральными, но одновременно и политическими характеристиками личности, ее поведения.

2. Качества, которые обычно включают в комплекс общечеловеческой морали: доброта, совестливость, правдивость, честность и т. п. Их конкретные проявления не всегда могут быть позитивными. Например, поступок по совести не является непременно хорошим, ведь совесть бывает разная, хотя любой поступок, который можно оценить как морально положительный, непременно должен быть поступком по совести, то есть искренним. И «кодекс чести», как известно, неодинаков у разных людей. К сожалению, пока и а нашем общежитии для некоторых людей не вполне утратил свой смысл поговорка «ворон ворону глаз не выклюнет», что тоже является выражением определенных представлений о «чести». Положительные общечеловеческие качества как элементы коммунистической нравственности включаются в нее постольку, поскольку определяемые ими действия, поступки отвечают интересам народа, согласуются с прогрессивными тенденциями эпохи.

Есть еще целый ряд качеств (аккуратность, настойчивость, осмотрительность, выдержка, самообладание, самодисциплина, воля, смелость, предприимчивость, коммуникабельность и т. д.), которые характеризуют эмоционально-волевую сферу личности. Эти качества могут быть присущи людям с самым различным мировоззрением. Сами по себе они ни в коей мере не являются ни добром, ни злом, и поэтому к моральным качествам относить их было бы неправильно. Однако не может быть, например, социалистического отношения к труду без аккуратности и самодисциплины, не жди подвига от несмелого, безвольного человека. Поэтому хотя указанные качества и не являются собственно моральными, тем не менее без воспитания и самовоспитания этих качеств никакое высоконравственное действие невозможно.

Человек может и не задумываться над тем, воспитывает ли он в себе те или иные нравственные качества или не воспитывает. И тем не менее, коль скоро ему приходится жить и действовать в определенной обстановке, в ходе решения жизненных, практических задач он формирует себя, делаясь при этом либо добрым, либо злым, хитрым (себе на уме), или бесхитростным и простодушным и т. д. Это - стихийное, неосознанное самовоспитание. Но оно может быть и осознанным процессом, когда человек сам для себя является объектом воспитания, когда он сознательно вырабатывает в себе определенные качества, преодолевая в себе то, что этому мешает. Вот это и следует считать самовоспитанием в истинном значении слова.

В качестве примера человека, самым серьезным образом сознательно занимавшегося самовоспитанием, можно назвать А. П. Чехова. «Надо себя дрессировать», - писал он перед своим героическим путешествием на Сахалин. «Дрессировать», воспитывать себя, предъявлять к себе почти непосильные моральные требования и строго следить за тем, чтобы они были выполнены, - здесь основное содержание его жизни, и эту роль он любил больше всего - роль собственного своего воспитателя. Только этим путем он и добыл нравственную свою красоту - путем упорного труда над собою» 11 . «Воспитанным называл он того, кто, подобно ему, долгими усилиями воли сам вырабатывал в себе благородство.В этом самовоспитании, в этой победе человека над своими инстинктами он видел отнюдь не самоцельную психогимнастику, а долг каждого человека перед всеми другими людьми, так какобщее благо, по его убеждению, в значительной мере зависит от личного благородства людей» 12 .

Нравственное самовоспитание не то же самое, что и нравственное самосовершенствование. Человек в принципе может сознательно воспитывать в себе и такие нравственные качества, которые вовсе не делают его более совершённым именно как человека, а, наоборот, обесчеловечивают его, делают вредным и опасным. Например, для борьбы с вьетнамскими партизанами в США формировались специальные отряды из молодых людей, каждый из которых должен был и стремился стать жестоким, безжалостным, способным подавить в себе свойственное всем нормальным людям чувство сострадания и спокойно расстреливать мирных жителей - женщин, стариков и детей. Это, конечно, тоже самовоспитание, и с определенных классовых позиций оно рассматривается как самосовершенствование, но объективно, то есть с точки зрения трудящегося человечества, это ни в коем случае нравственным самосовершенствованием назвать нельзя. Нравственное самосовершенствование - это такое самовоспитание, которое делает человек более способным служить общему благу, прогрессу человечества, а в наше время - социалистическому и коммунистическому преобразованию мира.

Нравственным самовоспитанием люди занимались всегда, во всяком случае с тех пор, как они стали замечать друг в друге наряду с физическими качествами - силой, ловкостью, выносливостью и т. д.- также и качества духовные, моральные - мужество, верность, доброту и т, д. В самом понятии морального качества, коль скоро такое понятие так или иначе сложилось, уже содержится, по верному замечанию О. Г. Дробницкого, идея самовоспитания: раз мужество выступает как достойная восхваления и подражания черта, то тем самым перед каждым человеком выставляется требование стать мужественным 13 .

Философы-идеалисты увидели в способности человека к управлению самим собой одно из проявлений якобы полной независимости духа от бытия. Ими, в частности, был сделан вывод о том, что недовольство человека самим собой и вытекающее из этого недовольства стремление к моральному усовершенствованию являются первоисточником нравственного и, следовательно, всякого иного прогресса. Они не признавали, что само это недовольство определяется социальными условиями жизни, и абсолютизировали значение нравственного самосовершенствования, ставя от него в зависимость улучшение этих условий. Из индивидуальных усилий множества людей, поставивших себе целью нравственное самоусовершенствование, складывается якобы совокупная общественная мораль, новая нравственность, способная изменить к лучшему весь уклад общественной жизни. На самом деле сама мораль в первую очередь зависит от того уклада, от социального бытия.

Л. Толстой ясно видит необходимость коренной ломки социальных условий существования людей. Но как это сделать? И хотя великий протестант чуял необходимость и благотворность революции 17 , но все же в конце концов уповал на индивидуальное моральное самосовершенствование, на «внутреннюю работу души». К этому свелся его бунтарский пафос. Единственный выход в том, что представители богатых классов, «образованные», должны «перестать обманывать, покаяться, признать труд не проклятием, а радостным делом жизни» 18 . Л. Толстой знал, что таких людей, которые способны покаяться и порвать с привычками барской жизни, вокруг него или нет вовсе или их очень мало. Но это его не смущало. Пусть это - одиночки, пусть их принимают за сумасшедших! Л. Толстой верил, что «...люди, глядя на одного, на десяток сумасшедших этих, поймут, что они все должны сделать, чтобы развязать тот страшный узел, в который их затянуло суеверие собственности, чтобы избавиться от несчастного положения, от которого они все в один голос стонут теперь, не зная из него выхода» 19 . Внешние условия изменить невозможно или страшно трудно, считает Л. Толстой, себя же изменить легко. «А это: быть добрым или злым - изменяет все внешние условия жизни» 20 .

Однако как ни велика сила примера, ее нельзя преувеличивать. Если все дело в примере, который подают окружающие нас люди, то воспитание сводится тем самым к подражанию, и or самоопределения ничего не остается, более того, становится возможным оправдать любое свое поведение, сославшись на авторитет, на пример других. К тому же Л. Толстой не учитывает, что действие личного примера определяется всей совокупностью социальных обстоятельств, от которых зависит, кого люди выбирают себе в качестве примера для подражания. Но не менее важно подчеркнуть и другое - пассивно-созерцательный характер толстовского учения о нравственном самосовершенствовании. В конце концов все сводится к заповеди: будь ты сам хорош и стремись стать лучше, а остальное приложится.

Толстовское понимание самовоспитания отрывает его (самовоспитание) от практической деятельности человека 21 , а между тем «...человек может достичь своего усовершенствования,только работая для усовершенствования своих современников, во имя их блага» 22 . Более того, самовоспитание тогда и совершается наиболее интенсивно, когда в крутые, переломные моменты - революция, война -людям приходится ежедневно и ежечасно решать необычайно трудные практические задачи, подчас рискуя жизнью, когда критические ситуации требуют мгновенного решения и немедленного действия,когда нравственный выбор осуществляется не в результате обстоятельного взвешивания всех «за» и «против», а скорее на основе интуиции и морального чувства, когда просто нет времени для углубленных размышлений и самоанализа.

Этот принцип единства воспитания, самовоспитания и деятельности крайне важен. Ведь если человек может воспитываться и совершенствоваться лишь в процессе практической деятельности, то отсюда следует, что неверно субъективно-идеалистическое представление, согласно которому предварительным условием изменения внешних условий бытия является изменение - путем самовоспитания- собственного сознания. Кроме того, этот принцип обязывает нас не забывать, что хотя сознание вторично по отношению к бытию, является его отражением, но это отражение осуществляется в ходе преобразования самого бытия. Иначе можно прийти к мысли, что бытие изменяется как-то само собой, без участия людей. Иногда еще встречаются люди, которые Марксову формулу «бытие определяет сознание» толкуют так: раз сознание определяется бытием, то пусть сначала изменится, станет лучше бытие, а уж потом и требуйте от нас сознательности. Таким образом обыватель пытается найти самооправдание. Обывателю невдомек, что бытие не есть что-то внешнее, внеположенное по отношению к человеку, к людям, оно - наша общая, в том числе и его собственная деятельность; бытие есть реальный процесс жизни людей 23 . Только мы сами можем усовершенствовать наше бытие вместе с тем стать совершеннее в духовно-нравственном отношении, никто за нас этого сделать не может.

На какой почве возникли и существуют представления о нравственном самосовершенствовании как о всесильном средстве, способном коренным образом изменить и индивидуальное и общественное бытие людей?

Гносеологической основой таких представлений является очевидное преувеличение роли собственных усилий субъекта в его нравственном развитии, что, в свою очередь, связано со свойственной идеализму абсолютизацией активности сознания, а также с отрывом внутреннего (самосознания человека) от внешнего (социальных условий, общественного самосознания).

Но у подобных представлений есть и свои социально-классовые корни. Когда классовая, борьба трудящихся еще не достигла высокого развития, когда в реальной жизни еще не сложились силы, действительно способные коренным образом переменить общественную жизнь к лучшему, тогда возникают различные утопические представления о путях улучшения жизни, и некоторые люди вполне искренне полагают, что таким путем является путь личного морального совершенствования. Невозможность действительного коренного преобразования общественной жизни может быть только кажущейся, когда реальные пути такого преобразования и силы, способные его осуществить, уже определились, но почему-либо теоретик не видит, не осознает, не понимает их подлинного значения, как это и имело место в случае со Львом Толстым 24 . Говоря о социально-классовых корнях идеалистической абсолютизации нравственного самосовершенствования, следует отметить и прямо-таки кровную заинтересованность господствующих эксплуататорских классов л идее нравственного самовоспитаний в ее религиозно-идеалистическом истолковании, коль скоро эта идея стопится на место идеи революционной борьбы против существующего экономического, социального и политического строя.

Парадокс и трагедия Льва Толстого заключались, между прочим, в том, что, искрение и горячо желая ликвидировать «безумие наследственной власти» и весь ненавистный ему общественный порядок, объективно некоторыми очень важными сторонами своего учения о нравственном самосовершенствовании он способствовал его сохранению, мешал развертыванию революционного движения. Но если по отношению ко Льву Толстому или его последователю М. Ганди мы вправе говорить о заблуждении, то в отношении современны буржуазных адептов »леи самовоспитания этого никак сказать нельзя: они сплошь и рядом сознательно используют эту идею как средство классового самосохранения.

Весьма желательно «сильным мира сего» внушить тем, у кого нет ни богатства, ни власти, то их положение в обществе или предопределено матушкой природой, которая не наделила их при рождении соответствующими качествами, обеспечивающими жизненный успех, или же, что их незавидное положение сложилось

потому, что они не могут «сделать самих себя». В лексиконе нынешних американцев появился термин «selfmademan»- человек, сделавший сам себя. Этим словом называют тех удачливых американцев, которым удалось подняться с самых низов и обрести влияние, богатство, власть. Пропаганда подобных примеров имеет целью доказать недоказуемое, что якобы у всех равные объективные возможности для достижения жизненного успеха, и только от самого человека зависит, как он этими условиями воспользуется.

Если на ранних стадиях капитализма личные, субъективные качества человека еще более или менее могли определять его социальное положение, то теперь они в гораздо меньшей степени сказываются на его судьбе. Буржуазная действительность такова, что в ней жизненный статус человека весьма жестко детерминирован его классовым происхождением. Так, изучение состава директоров английских государственных компаний показало, что половина директоров является выходцами из семей, имеющих тесные связи в деловом мире, а 40%-выходцами из семей землевладельцев. Среди высших чиновников государственной службы всего лишь около 3% происходят из семей полуквалифицированных и неквалифицированных работников физического труда.

Такова реальность. Тем не менее, а скорее всего именно потому, что реальность такова, пропагандисты буржуазного образа жизни продолжают твердить, что судьба человека - в его руках, его благополучие якобы полностью зависит от умения каждого владеть собой, регулировать свое психическое состояние. Разработаны целые системы самовнушения, предназначенные для трудящихся и рекламируемые как путь к верному успеху. Одна из них носит название «keep smiling» («улыбайтесь»). Обучая людей верить в себя, ее авторы дают такие, например, советы: сформируйте и постоянно держите в уме мысленное неизгладимое изображение себя преуспевающим; никогда не думайте о себе как о потерпевшем провал, это крайне опасно; всегда убеждайте себя, что вы достигли успеха, как бы мрачны ни казались обстоятельства; десять раз в день твердите себе (если возможно вслух): «Я все могу сделать, если бог укрепит меня». Можно привести и такие поучения: привычка к счастью рождается просто-напросто из привычки мыслить себя счастливым; сделайте список хороших, счастливых мыслей и фактов и ежедневно по несколько раз повторяйте их; не допускайте мысли, что дела сегодня могут идти неудачно. 25

Конечно, нет сомнения в том, что субъективное восприятие действительности, эмоциональное отношение к ней зависят не только от самой действительности, но и от субъекта. Человек может и должен владеть своими психическими состояниями, и нет ничего плохого в попытках научить человека приемам управления своим духом, от чего в известной степени зависит и реальное положение человека в обществе. Но автономия человеческого духа относительна, и никакие правила самовнушения и самообладания не помогут, например, безработному обрести душевное равновесие и изменить свой жизненный статус.

Научно-технический прогресс способствовал появлению и других «рецептов счастья», достижимого к тому же без всяких усилий со стороны самого человека и - что самое главное - возможного в любой обстановке. Нужно всего лишь найти способы воздействия фармакологическими и иными средствами на те центры в нервной системе человека, которые «ведают» его эмоциями, и тогда человек будет испытывать счастливое, радостное состояние, даже если положение его крайне тяжелое.

И в этой, с позволения сказать, «теории», и в «теории» типа «keep smiling» общим признаком является отрицание неразрывной связи человека с обществом, обусловленности психических состояний человека его объективным положением в обществе, его социальным бытием. Назначение этих «теорий» одно - сохранить основы бытия буржуазного общества. Во всяком случае, таков их объективный смысл.

В обществе, основанном на эксплуатации человека человеком, идея морального самосовершенствования, когда ей придается значение решающего, основного средства, обеспечивающего счастье и благополучие каждого человека и всех людей вместе, эта идея в лучшем случае остается утопией, объективно мешающей разрешению реальных противоречий общественной жизни, а в худшем демагогическим приемом, сознательно используемым с целью отвлечения трудящихся от практической революционной борьбы за новое общественное бытие и за подлинное счастье.

Но из всего этого никак не следует, что идея нравственного самовоспитания - идеалистическая и реакционная. Марксизм выступает против ее идеалистического истолкования и использования в реакционных целях, но не против самой цели. И подобно тому,как диалектику нисколько не компрометирует то обстоятельство, что наиболее полное выражение в домарксовский период истории философии она получила в грудах идеалиста Гегеля, так и идея (принцип) нравственного самовоспитания не может быть поставлена под сомнение на том основании, что субъективные идеалисты наиболее обстоятельно разрабатывали эту идею и видели в самом факте моральной саморегуляции «доказательство» автономности, первичности духа и его определяющей роли по отношению к внешние условиям бытия. В трудах таких философов, как И. Кант, Л. Толстой, М. Ганди, под идеалистической оболочкой можно найти много рационального. Весьма поучительно также изучение личного опыта, приемов, методов самовоспитания таких людей, как Л. Толстой и М. Ганди 26 .

Л. Толстой считал - из этом его убеждал прежде всего собственный опыт,- что нет принципиального различия между властью человека над своим физическим состоянием и властью его над состоянием своего духа 27 . При этом, по мнению Л. Толстого, юности больше свойственно стремление к физическому саморазвитию. С годами большее значение начинает приобретать д у х о в н о - нравственное самосовершенствование 28 .

По мере своего духовного развития Л. Толстой все более утверждается в мысли, что главной целью, а вместе с тем и главной трудностью самосовершенствования является освобождение от эгоизма. Об этом свидетельствуют многие его записи в «Дневнике» «Трудно отвыкать от табаку, пьянице от вина, а труднее и вместе с тем нужнее всего отучиться от этого ужасного пьянства собою, своим «я» 29 . Совет весьма полезный и для многих из нас. Не гак уж редко мы наблюдаем, как самоуважение переходит у человека за разумные пределы и становится самолюбованием, чванством, мак естественное стремление к самоутверждению и личной популярности становится для некоторых важнее, чем польза дела, общий успех.

Конечная цель самосовершенствования, как ее сам Л, Толстой формулирует, состоит в служении богу, приближений к богу. Но единственный путь к этому - служить людям, подниматься над собой, то есть над собственным эгоизмом. В этом - суть самовоспитания 30 . Здесь надо отметить, что в понимании Л. Толстого бог - это прежде всего символ справедливости и правды жизни. Из учения Христа он выводил отрицание самодержавия, эксплуатации чужого труда. И не случайно поэтому заслужил проклятие русской православной церкви и ненависть со стороны царя, крепостников-черносотенцев, которые ему угрожали даже физической расправой.

В толстовском учении о нравственном самосовершенствовании, как, впрочем, и в учении его последователя М. Ганди, за религиозно-идеалистической формой выражения скрывается несомненно прогрессивная по сути мысль о том, что истинная нравственность неотрывна от бескорыстного служения трудовому народу. Этому служению и должна быть подчинена работа над собой, над развитием своих духовных, нравственных сил.

С юных лет Л. Толстой начинает сам для себя формулировать правила и стремится к неуклонному их соблюдению, сурово судит себя за каждое отступление от них. Вот некоторые из его правил, об актуальности которых пусть судит сам читатель: «Будь прям, хотя и резок, но откровенен со всеми, но по-детски откровенен, без необходимости... Каждому делу, которое делаешь, предавайся вполне. При каждом сильном ощущении воздерживайся от движений, а, обдумав раз, хотя бы и ошибочно, действуй решительное «К каждому делу, необходимому, но к которому чувствуешь отвращение, приступать как можно быстрее». «Нужно бояться праздности и беспорядочности...». «Избегать общество людей, любящих пьянство...» 31 . Полная до мелочей во всем правдивость, избегание всяких внешних, лживых форм. Полное презрение к тщеславию. Его Л. Толстой особенно презирал в себе и в людях. И самое главное правило: «принимать большое влияние в счастии и пользе людей» 32 .

Так же весьма поучительны для всех, интересующихся вопросом о самовоспитании, рассуждения, искания и личный опыт самосовершенствования М. Ганди. Пример М, Ганди убедительно показывает, сколь велики возможности человека, как.далеко простирается его власть над собой. Ганди достиг необычайных успехов в умении регулировать свои потребности, свои душевные состояния, в своей способности к самоограничению. «Человек, - писан М. Ганди, - является человеком потому, что способен к самоограничению, и остается человеком лишь постольку, поскольку на практике осуществляет его...» 33 .

Самым главным и самым трудным, по мнению Ганди, является умение подчинить собственному контролю движение своей мысли. «Непроизвольно возникающая мысль есть болезнь ума; обуздание ее означает обуздание ума, что еще труднее, чем обуздание ветра» 34 . Ум Ганди был настолько дисциплинирован, что он мог сосредоточиться на какой-либо мысли в любой обстановке, он мог в самом себе создавать атмосферу, располагающую к размышлению, какими бы неблагоприятными при этом ни были внешние условия.

Поразительных результатов в самовоспитании М. Ганди сумел добиться с помощью целого ряда выработанных им самим для себя правил и систематическим упражнением, И все-таки феноменальная способность Ганди к саморегулированию была бы просто непостижимой, если бы мы не приняли во внимание одно чрезвычайно важное обстоятельство. Это был исключительно целеустремленный человек, которым владело одно желание, «одна, но пламенная страсть» - служить трудовому народу Индии. «Все другие удовольствия превращаются в ничто перед лицом служения, ставшего радостью» 35 . Здесь мы подходим к вопросу о том, какое значение для самовоспитания имеет генеральная установка человека, понимание им смысла своей жизни.

Л. Толстой заметил как-то, что ни одна цель не достигается непосредственным стремлением к ней, а лишь тогда, когда человек стремится к некой более отдаленной и важной цели. И это действительно тек. Допустим, молодой человек решает: «Буду хорошо учиться». Но если ему неясно, зачем ему нужно хорошо учиться, то вряд ли что у него получится. Точно тек же и с самовоспитанием: оно должно быть подчинено некой серьезной цели, Однако этот вопрос мы рассмотрим ниже.

Пример таких людей, как Л. Толстой и М. Ганди, показывает, сколь большой может быть относительная самостоятельность сознания человека, выражающаяся в его способности противостоять влиянию наличных обстоятельств, быть выше их. «Дойду ли я когда-нибудь до того, чтобы не зависеть ни от каких посторонних обстоятельств?По моему мнению, это есть огромное совершенство...» 36 . Под «посторонними обстоятельствами» здесь, видимо, надо понимать такие, которые отвлекают от намеченной цели, уступка которым означала бы измену своим убеждениям, принципам. Слабый человек весь во власти сиюминутных обстоятельств, они им руководят, он несамостоятелен и всякий свой поступок оправдывает ими. Сильный же человек - это человек с твердыми и прогрессивными убеждениями, которые сильнее наличных обстоятельств, хотя, конечно, сами сложились под влиянием каких-то имевших место в прошлом обстоятельств и в результате воспитания. Самовоспитание осуществляется через противостояние негативным внешним влияниям, которые в том или ином виде всегда будут возможны, так как и самая совершенная внешняя среда не может состоять только из одних позитивных элементов. Это и есть самодетерминация субъекта - основа его личной ответственности за, все, что он совершает.

Существует одна весьма характерная закономерность: в отношении человека к самовоспитанию, в его оценке своих возможностей формировать самого себя, свой духовно-нравственный облик довольно ясно проявляется моральная высота или, напротив, ущербность человека. Лучшие представители рода человеческого настойчиво подчеркивали, что от самого человека исключительно много зависит, каков он есть, и всей своей жизнью, постоянным напряженным трудом они это подтверждают. И что еще примечательно: такие люди были постоянно недовольны собой и буквально бичевали себя за лень и другие свои недостатки, нередко их даже преувеличивая. Так, например, Л. Толстой 4 июля 1854 г, записывает в своем дневнике: «Главные мои недостатки. 1) Неосновательность (под этим я разумею: нерешительность, непостоянство и непоследовательность). 2) Неприятный тяжелый характер, раздражительность, излишнее самолюбие, тщеславие. 3) Привычка к праздности. Буду стараться постоянно наблюдать за этими тремя основными пороками и записывать всякий раз, что буду впадать в них» 37 . Недовольство собой не обезоруживало, не расслабляло таких людей, а, наоборот, было стимулом их самосовершенствования.

Если мы обратим взор на наших современников, то и здесь мы без труда увидим, что_ лучшие из них отличаются повышенной самокритичностью, самоконтролем, ярко выраженной способностью мужественно отвечать за собственные ошибки и промахи и отсутствием склонности к самооправданию.

Другая, противоположная категория людей - те, что, будучи порочными, или не отдают себе отчета в своих пороках, не признают их или находят для них всякие «оправдывающие» объяснения. И что только такие люди не говорят в свое оправдание! Например, пьяница обыкновенный: «Курица и та пьет», «Пьян да умен -два угодья в нем», «Пьяный проспится, дурак - никогда». Пьяница «просвещенный»: «In vino veritas», «Вино снимает отчуждение». Вор обыкновенный: «Все воруют», «У воды быть, да не напиться?» Вор «просвещенный»: «Поведение человека определяется воспитанием и обстоятельствами».

Чем более изощрен человек в умствовании, тем легче он находит себе оправдание. И как тут не вспомнить Гегеля, говорившего, что в век универсально развитой рефлексии нет такого положения, под которое нельзя было бы подвести достаточное основание.

По данным философа Ф. А. Селиванова и юриста В. Г. Лавренова, предоставленным в распоряжение автора, 250 опрошенных хулиганов на вопрос о причинах, побудивших их к хулиганскому поступку, ответили следующим образом: 79 хулиганов отплатили, как они считают, за оскорбления и обиды (их назвали пьяницами, лодырями и т. д.); 25 «проучили» тех, кто сделал им замечание по поводу их поведения; 44 совершили преступления, «наказав жадин» - тех, кто не дал закурить или денег на водку; 14 осуждены за то, что совершили общественно опасные действия в клубе, общежитии, ресторане, когда их, пьяных, туда не пускали, и они «вынуждены» были совершить преступление. Другие 17 тоже оказались «вынужденными» совершить незаконное действие потому, видите ли, что их жены или сожительницы плохо или не вовремя приготовили обед, или же потому, что «пренебрегли» ими. Невероятно, но факт: 17-летний насильник считает возможным заявить, что виноваты сами потерпевшие. Подобных людей Л. Толстой и имел в виду, когда писал: «Ужасен тип людей, хотящих, быть всегда правыми» 38 . Есть люди, «...которые не могут видеть себя, у которых как будто шея не поворачивается, чтоб оглядеть себя. Они живут так, а не иначе потому, что так им кажется хорошо. И потому, если они что сделали, то потому, что это было хорошо. Такие люди страшны. А такие люди бывают умные, глупые, добрые, злые. Когда они глупые и злые, это ужасно»

Оценивая принцип нравственного самовоспитания в его отношении к материализму и детерминизму, мы должны таким образом, констатировать, что этот принцип несовместим с материализмом метафизическим (и с бихевиоризмом, в частности, как с его современной разновидностью), он несовместим с метафизическим, механистическим пониманием причинности, когда поведение человека сводится к совокупности непосредственны реакций на внешние стимулы, когда игнорируется внутренний мир человека с его собственными противоречиями, когда перечеркиваются как нечто не существующее самосознание, самооценка, самоконтроль, но принцип нравственного самовоспитания вполне совместим с материализмом диалектическим. Более того, диалектико-материалистическое понимание процесса нравственного развития только и возможно с учетом этого принципа. Суть диалектической концепции развития состоит в том, что она рассматривает его как саморазв и т и е, то есть как процесс, совершающийся через разрешение внутренних противоречий развивающегося объекта. Применительно к нравственности это означает, что ее развитие у каждого индивида не может происходить иначе как через самопреодоление, борьбу человека с самим собой, со своими недостатками. Где нет нравственного самовоспитания, там вообще нет никакого нравственного воспитания. Никакие мероприятия самипо себе ничутьне изменяют человека в лучшую сторону, остаются чем-то для него совершенно внешним, если они не сопровождаются внутренней работой человека над собой, не побуждают его кэтой работе.

Метафизической крайностью является как мысльстарого материализма о том, что сознание, нравственный облик человека непосредственно, целиком и полностью зависят от среды и воспитания, так и мысль, свойственная субъективному идеализму и заключающаяся в том, что нравственное развитие человека и его совершенствование зависят только от собственных усилий человека, oт его желания и воли стать лучше. В первом случае нравственное самовоспитание исключается, во втором - все к нему сводится. А это, в свою очередь, означает, что в первом случае (точка зрения метафизического, механистического материализма) полностью снимается ответственность за поступки человека с самого человека (ответственны за любые действия индивида могут быть только общество, среда, обстоятельства); во втором случае (субъективно-идеалистическая трактовка нравственное саморазвития), напротив, общество освобождается от всякой ответственности за поступки любого из его членов, потому что нравственные установки и действия человека якобы полностью определяются его свободной волей.

Абсолютизация роли как внешних, так и внутренних факторов развития личности приводит к снятию ответственности за поведение человека в одном случае с самого человека, в другом - с общества, в котором человек живет, А между тем она всегда лежит и на обществе, и на индивиде. Суждение «общество ответственно за нравственный облик и поведение своих членов» и суждение «каждый человек сам ответствен за свой нравственный облик и свое поведение» противоречат друг другу, это - противоположности. Их соединение невозможно и непереносимо для метафизика, который вместе с Мефистофелем должен сказать:

Согласие противоречий

Для головы моей овечьей -

Непроницаемая муть.

Но все дело как раз и заключается в умении диалектически соединить эти противоположности, не допуская абсолютизации ни той, ни другой. Личность создается обществом, но человек сознательно, избирательно относится ко всем внешним влияниям и сам себя творит. У человека всегда есть возможности для самоопределения, для выбора собственной жизненной позиции, своей линии Поведения в той или иной ситуации, в тех или иных условиях.

В социалистическом обществе для каждого человека открываются реальные возможности морального самосовершенствования в соответствии с высшими нравственными идеалами человечества, и только от самого человека зависит, как он ими воспользуется.

Похожие материалы: